Tibetan
གས་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལྡོག་པ་ན། དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་སེམས་བརྟན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་བཅས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ ལས་མི་ཉམས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་གཅེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དག་དང༌། རྣམ་པ་ཐམ་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་བར་ལ་ལྡོག་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བདེན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ལས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། འདིར་ལྡོག་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་སྦྱར་གྱི། ལྡོག་པ་ཙམ་མམ། འཇུག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱེད་པ་སྤང་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དུ་མཛད་ནས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པས་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་ནམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡན་ལག་གང་ཡོད་པ་དེ་སྤོང་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དཔེར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ནི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོ
Chinese
并且，由于不观察能被证悟之法，如果随顺于法而退转，那么通达此理且心坚固、不动摇、不被夺，以誓愿之加行，以不退失所作之义。如是宣说。其中，心坚固是由于恒常珍爱。不动摇是由于现前。不被夺是由于不是其他者的对境。对于苦的随顺知之忍，是指声闻和独觉的清净，以及遍知之间，由于退转和进入，宣说了不依赖于退转和不退转二者的菩萨。如是宣说。从真谛进入后退转的，以及未进入真谛而进入的，这些是，在此处结合退转和不退转，不是仅仅退转或仅仅进入。对于三个刹那，由于与随顺知相关联，不可能堕落到声闻等之地，因为这是获得三界之对治的缘故。对于苦的随顺知，是指安住于舍弃能令支分穷尽之法的菩萨，掌握了次第安住的九次第定，以及菩提分法三十七品，以及三解脱门的等持，入于等持，但不获得其果，为了令支分穷尽，为了完全执持随顺于有情之自性事物，称为令支分穷尽，意思是安住于舍弃禅定或等持中任何支分之处。例如，初禅有五支等，由于宣说了令支分穷尽之随顺知，是为了证悟色和无色之对治的缘故。随顺执持自性事物，是指在苦的随顺知之情况下，菩萨舍弃离贪。集起法智
English
And, because the object to be realized is not observed, if one deviates from conforming to the Dharma, then understanding this and with a mind that is firm, unwavering, and unseizable, through the practice of vows, by the meaning of not diminishing from what is to be done. Thus it is taught. Among these, a firm mind is because of constant cherishing. Unwavering is because of being manifest. Unseizable is because it is not the object of others. The forbearance of knowing in accordance with suffering is that which is between the purity of the Hearers and Solitary Buddhas, and the All-Knowing, because of turning back and entering, it is taught that the Bodhisattva does not rely on both turning back and not turning back. Thus it is taught. Those who turn back from entering the truth, and those who enter without entering the truth, these are, here, combined with turning back and not turning back, not merely turning back or merely entering. For three moments, because of being related to subsequent knowledge, it is impossible to fall into the place of Hearers and so on, because it is the attainment of the antidote to the three realms. Knowing suffering accordingly is that which empowers the Bodhisattva who abides in abandoning what causes the exhaustion of limbs, and enters into the nine successive abidings of gradual abiding, and the thirty-seven factors of enlightenment, and the samadhi of the three doors of liberation, but does not attain its fruit, in order to exhaust the limbs, in order to fully grasp the nature of things that conform to sentient beings, it is called exhausting the limbs, meaning abiding in abandoning whatever limb is in meditation or absorption. For example, the first dhyana has five limbs, etc., because the subsequent knowledge of exhausting the limbs is taught, it is in order to realize that it is the antidote to form and formlessness. Conforming to grasping the nature of things means that in the case of knowing suffering accordingly, the Bodhisattva abandons detachment from desire. Arising of Dharma knowledge.
Tibetan
ད་པ་ནི་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་བལྟ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། འོ་ན་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལེན་པ་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་མང་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པས་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་པ་དང༌། གཞན་དག་ཡང་དག་པར་དགོད་པ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། གཞན་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁྲུག་པའི་འདོད་ཆགས་སྤང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཞི་གནས་ཀྱིས་རྒྱུད་མཉེན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིགས་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལྔ་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་བརྫི་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་སེམས་མི་གཡེང་བ་ཐོབ་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། བུད་མེད་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་སྔགས་དང༌། རིག་པ་དང༌། སྨན་དང༌། རྩི་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟེ་སློང་བའི་སྦྱོར་བ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་
Chinese
再者，任何大菩萨都具有菩提心的忆念，不离菩提心，通过消除见道所断的分别念，以及身心轻安，不执著于色身，乃至观佛，以及致力于积累善根，都被广泛禁止。为什么呢？因为一切法都与虚空相等，其自性是无实体的，因为其自性是空性，所以这是合理的。如此忆念时，那么一切行为都由无误的心来完成，这就是所要表达的。对于集起法的知法，是指安住于家的人，善巧方便地接受五妙欲，并且以众多且各式各样的食物等资具，安住于布施波罗蜜多，以及使他人欢喜，赞叹他们，并通过和谐使他们快乐，这就是所要表达的。对于集起法的随知忍，是指恒常不断地行持梵行，并且不做令他人不悦的损害，因为恒常行持梵行，所以舍弃了贪欲。因为不做损害，所以这显示了以寂止来调柔自相续，并且从赡部洲开始，直至三千大千世界的境界，以七宝充满并布施，以及五部金刚手菩萨随行，因此显示了不会被魔等所侵扰。对于集起法的随知，是指获得不散乱的心，因此不缺少信心等诸根，并且因为获得了不忘失菩提心的自在，所以成为了殊胜丈夫，并且不做使妇女受控制的咒语、明咒、药物、药草等，以及妇女和男子等求子的行为。为什么呢？善现，因为菩萨摩诃萨的自性是空性，所以一切法
English
Furthermore, any great Bodhisattva who possesses mindfulness of Bodhicitta, and does not stray from Bodhicitta, is widely prohibited from clinging to the body through eliminating the conceptualizations to be abandoned by seeing, and through the lightness of body and mind, up to the point of seeing the Buddha, and diligently generating roots of virtue. Why is that? Because all of its dharmas are equal to space, and its essence is without substance, because its own characteristic is emptiness, therefore this is reasonable. When contemplating in this way, then all actions are performed by an unerring mind, this is what is being taught. Knowing the Dharma of origination is that whoever dwells in a household skillfully takes the five desirable qualities, and abides in the perfection of generosity with abundant and various resources such as food, and delights others, praises them, and makes them happy through harmony, this is what is being taught. Enduring the subsequent knowledge of origination is that which always and continuously practices pure conduct, and does not harm others in ways that make them unhappy, because of always practicing pure conduct, therefore abandoning disturbing desire. Because of not harming others, this shows that the mindstream is softened by calm abiding, and starting from Jambudvipa, up to the realm of the three thousand great thousand world systems, filling it completely with the seven precious jewels and giving them away, and the five families of Vajrapani following, therefore it is shown that one will not be oppressed by demons and the like. Knowing subsequently about origination is that which, having attained an unscattered mind, does not lack any of the faculties such as faith, and because of having obtained mastery over not forgetting the mind of enlightenment, therefore one becomes a supreme person, and one does not engage in practices that control women, such as mantras, vidyas, medicines, herbs, and the like, as well as practices of seeking offspring with women and men. Why is that? Subhuti, because the self-nature of a Bodhisattva Mahasattva is emptiness, therefore all dharmas