Tibetan
མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བློ་བརྟེན་ཞིང་ཟབ་པས་གཞན་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ན་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སྤྲུལ་ཏེ། ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས་རྒྱུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཅིང་འབྱེད་པ་ན་སེམས་མི་འཁྲུགས་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་གཞན་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔེས་གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ དེས་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འགྲོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པས་རུས་གོང་གི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ན། འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་གནས་ཤིང༌། སྤྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །མདོ་འདིའི་དོན་ཚིག་ལྷུག་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ཁོམ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་དགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས
Chinese
不生起与顺应方悭吝等心，以心依止且深邃，从他人听闻佛法时，因是修持法性，亦能如实修持般若波罗蜜多的瑜伽。又，恶魔化现八大热地狱，众生堕入恶趣，因难忍之苦，恒常受苦受的感受所支配，这是菩萨获得不退转授记。如是开示与阐明时，心不迷乱，救护一切众生，从无上圆满菩提不退转，即是属于顶点的阶段。又，恶魔化现为沙门形象来到菩萨跟前，从“如是说”开始，即使已示现其他道，亦不会以阿罗汉比丘为例而轻易相信他人。为何如此呢？因为如此，无论他信任谁，都无法如实见到众生的任何法，诸如此类是合理的。此外，当恶魔以世间人的形象，示现白骨观等道的影像时，了知“这是恶魔”，不生起舍弃一切众生的心，因此是属于安忍的阶段。由于般若波罗蜜多不离于作意，安住于如来真实宣说的行持，并随顺之，从布施波罗蜜多等乃至一切种智之间，以永不退失之意乐，是为佛法之殊胜阶段。为忆念此经以流畅之词广泛阐释之义，略摄关联之词句有六：色等返还等征相，以二十种相生起，安住于决择支分，此为不退转之体性。以色等返还等，疑惑无暇耗尽，自身安住于善，他人于此嘲笑，具有他者所依之布施等，于甚深义无犹豫。慈身。
English
Not generating minds of stinginess, etc., that are in accordance with the agreeable side, and because the mind relies and is profound, when listening to the Dharma from others, because it is practicing the nature of Dharma, one can also correctly practice the yoga of the Perfection of Wisdom. Moreover, the evil demon emanates the eight great hot hells, sentient beings fall into the lower realms, and because of unbearable suffering, they are constantly dominated by the feeling of suffering. This is when a Bodhisattva receives the prediction of non-retrogression. When teaching and explaining in this way, the mind is not confused, all beings are rescued, and non-retrogression from the unsurpassed perfect enlightenment is the stage that belongs to the peak. Furthermore, the evil demon comes before the Bodhisattva in the guise of a renunciate, starting from "Thus it is said," even if another path has been shown, one should not easily trust others by taking the example of an Arhat Bhikshu. Why is that? Because in this way, no matter who he trusts, he cannot truly see any of the dharmas of beings, and so on, which is reasonable. In addition, when the evil demon shows the image of the path, such as the contemplation of white bones, in the form of a worldly person, understanding that "this is an evil demon," and not generating the mind of abandoning all sentient beings, therefore, it belongs to the stage of forbearance. Because the Perfection of Wisdom is inseparable from attention, abiding in and conforming to the conduct truly spoken by the Tathagata, from the Perfection of Generosity, etc., up to the omniscient wisdom, with the intention of never regressing, it is the supreme stage of the Dharma. In order to remember the meaning of this sutra, which is widely explained in fluent words, there are six verses that briefly summarize the related words: Forms, etc., returning, etc., signs, arising with twenty aspects, abiding in the limbs of discernment, this is the nature of non-retrogression. With forms, etc., returning, etc., doubt, no leisure, exhaustion, oneself abiding in virtue, others laughing at this, having the generosity, etc., that rely on others, and having no hesitation in the profound meaning. Loving body.
Tibetan
་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པ་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་འཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་དང་བཅས། །ཆོས་མཆོག་ རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེས་ཆོས་དེ་ཡང་དམིགས་ལ་དེས་ན་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བོ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་མོས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པ་པོ་དང༌། རྟོ
Chinese
等和障碍是，不与五种相处，以及潜在的全部摧毁，忆念和正知，衣服等干净，身上不生虫。没有虚伪，调伏心是，没有接受和吝啬等，具有法性是行，为众生义而寻找地狱，不能被他人引诱，对于显示其他道的近处之魔，认识到称为魔，是令佛欢喜的行为。以那二十种征象，与暖位和顶位忍位一起，安住于殊胜法，不退转于圆满菩提。是安住于与决定胜解分相合之故，是对不退转菩提萨埵的体性的解释。由于与决定胜解分相合的阶段，显示了不退转菩提萨埵的体性，现在为了显示见道的阶段。在见道上，以忍和智的十六个刹那，应当知菩提萨埵是不退转的体性。如是显示。十六个是什么呢？例如，对于苦，法智忍是，从见道的阶段的缘故，以不退转的体性的角度来说，从色等之想中，以不退转的体性，就是不退转。那为什么呢？那是这样，不退转的菩提萨埵大菩萨，因为一切法自性空性的缘故，无有菩提萨埵的过失而进入，他以法也缘，因此不显现执著。因此，那个人是不退转的菩提萨埵大菩萨，对于不生是名为忍，如是显示。从想和显现执著中退转，是因为是不退转的体性的缘故，这样说是合理的。对于苦，法智是，任何恶魔前来，想要阻碍信仰，一切相智是与虚空相同，无实物的自性，自性是空性，从那开始，证悟者和所证
English
And obscurations, etc., are: not associating with the five aspects, and completely destroying latent tendencies, mindfulness and awareness, clean clothes, etc., and no worms appearing on the body. Without deceit, training the mind is: without acceptance and stinginess, etc., possessing the nature of Dharma is conduct, seeking hell for the sake of sentient beings, not being able to be led by others, to the demon who shows other paths nearby, realizing that it is called a demon, is the conduct that pleases the Buddha. With those twenty signs, together with the heat and peak and forbearance, abiding in the supreme Dharma, one does not regress from perfect enlightenment. It is because one abides in accordance with the aspects of ascertainment, it is an explanation of the nature of a non-regressing Bodhisattva. Having shown the nature of a non-regressing Bodhisattva because of the stage of being in accordance with the aspects of ascertainment, now, in order to show the stage of the path of seeing. On the path of seeing, with the sixteen moments of forbearance and knowledge, one should know that the Bodhisattva is of a non-regressing nature. Thus it is shown. What are the sixteen? For example, for suffering, Dharma-knowledge-forbearance is, from the perspective of the stage of the path of seeing, from the point of view of the nature of non-regression, from the perception of form, etc., with the nature of non-regression, it is non-regression itself. Why is that? That is how it is, the non-regressing Bodhisattva Mahasattva, because all dharmas are empty of their own nature, enters without the faults of a Bodhisattva, he also focuses on the Dharma, therefore he does not manifest attachment. Therefore, that person is a non-regressing Bodhisattva Mahasattva, for non-arising is called forbearance, thus it is shown. Turning away from perception and manifest attachment is reasonable because it is the nature of non-regression. For suffering, Dharma-knowledge is, whatever evil demon comes near, wanting to hinder faith, all-aspects-knowledge is the same as space, the nature of non-entity, the nature is emptiness, from that beginning, the realized and the object of realization.