Tibetan
་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཡང་དེའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཞན་ལ་ཕན་བར་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཕ་དང༌། མ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕྲལ་དང་ཡུན་རིང་པོར་ཡིད་དུ་འོང་བས་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དང༌། ཕྱི་མ་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་རྒྱུད་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་ལས་བཟློག་པར་བཞེས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ནི་
Chinese
会转变的，因为殊胜之法存在本身会变得没有障碍的缘故。那是什么缘故呢？就像这样，那是菩萨摩诃萨如先前一样，从色到一切种智之间没有完全执取的缘故。那是什么缘故呢？就像这样， 从色没有完全执取到一切种智之间没有完全执取，不是一切种智。这被称为是合理的。加行道的世间法的殊胜之处，也以与其决择分相应的微小、中等、广大的种类差别，各自转变为三种。其中，变得暖小的，如所说：对一切有情生起平等心，并以此作为所缘而安住。这是指今生，不损害他者本身是近取。中等的，如所说：生起利益之心，并以此作为所缘。这是指来世，意欲利益他者是近取。广大的，如所说：生起父母、兄弟、姐妹等之心，并以此作为所缘。这是指立即和长久以悦意所摄持而想要趣入，因此今生和来世两者都是近取。顶位串习小的，如所说：自己也行断除杀生。这是为了阻止他人趣入痛苦之因，而受持是近取的缘故。成为顶位中等的，如所说：自己也圆满布施波罗蜜多。这是为了他人也正确地结合安乐之因，而受持是近取的缘故。成为顶位广大的，如所说：自己也应安住于内空性。这是为了他人也舍弃将痛苦颠倒执着为安乐，而受持是近取的缘故。忍位小的，是
English
it will transform, because the very existence of the sacred Dharma will become unobstructed. What is the reason for that? Just like that, that is because the Bodhisattva Mahasattva, as before, has not completely grasped from form to all-knowingness. What is the reason for that? Just like that, From not completely grasping form to not completely grasping all-knowingness, it is not all-knowingness. This is said to be reasonable. The excellence of the worldly Dharma of the path of application also transforms into three types each, with the difference of small, medium, and large types corresponding to its decisive part. Among them, the one that becomes warm and small is as it is said: Generate equanimity towards all sentient beings and abide by taking that as the object of focus. This refers to this life, and not harming others is the close grasp. The medium one is as it is said: Generate a mind of benefit and take that as the object of focus. This refers to the next life, and intending to benefit others is the close grasp. The large one is as it is said: Generate a mind of father, mother, siblings, etc., and take that as the object of focus. This refers to the desire to engage in what is immediately and for a long time pleasing, therefore both this life and the next are the close grasp. The small peak lineage is as it is said: One should also abandon killing. This is because taking it to prevent others from engaging in the cause of suffering is the close grasp. The medium that has become the peak is as it is said: One should also perfect the perfection of giving. This is because taking it so that others also properly combine the cause of happiness is the close grasp. The great one that has become the peak is as it is said: One should also abide in inner emptiness. This is because taking it so that others also abandon the inverted clinging to suffering as happiness is the close grasp. The small patience is
Tibetan
ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་དུ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་བར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇོག་པ་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འདི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། འོན་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན། ད་དག་ནི་ཉན་
Chinese
如是说，如“自己也要完全了解痛苦”等等所说。其他认为必须结合于圣道，是为了接近的缘故。中等忍辱如是说，如“自己也要生起证得入流果的智慧，但不要现见真实的边际”等等所说。其他认为要正确地结合于果，是为了接近的缘故。大的忍辱如是说，如“自己也要进入菩萨的无过失性”等等所说。其他认为要正确地结合于佛陀本身，是为了接近的缘故。要知道那忍辱也是一刹那。小的法胜是，如“我也要使众生完全成熟”等等所说。认为以无差别的三乘使之完全成熟，是为了接近的缘故。中等的法胜是，如“自己也要生起菩萨的神通”等等所说。认为众生在特殊的道上正确地结合于菩萨的神通，是为了接近的缘故。大的法胜是，如“自己也要生起一切种智”等等所说。其他认为将一切圆满究竟安立，是为了接近的缘故。如是所说忍辱的伟大是一刹那，法胜也是如此。所说的是就自己的意义而言，而这里是为了讲述其他所依的小、中、大的差别。因为在利他方面有更上一层楼的阶段，所以那和这没有矛盾。结合道的决定性的解释完毕。 菩萨学处不退转僧伽的体性之解释。 或者这样说，如果说“是声闻的僧伽，还是菩萨的僧伽”，那么现在是声
English
As it is said, such as "One must also fully understand suffering oneself," and so on. Others believe that it is necessary to combine with the noble path, for the sake of approaching. The intermediate patience is as it is said, such as "One must also generate the wisdom to manifest the fruit of entering the stream, but do not directly see the true limit," and so on. Others believe that one must correctly combine with the fruit, for the sake of approaching. The great patience is as it is said, such as "One must also enter the faultless nature of a Bodhisattva," and so on. Others believe that one must correctly combine with the Buddha himself, for the sake of approaching. It should be known that that patience is also a single moment. The small Dharma excellence is, such as "I must also fully ripen sentient beings," and so on. Believing that one makes them fully ripen with the three vehicles without distinction, is for the sake of approaching. The intermediate Dharma excellence is, as it is said, such as "One must also generate the supernormal cognition of a Bodhisattva," and so on. Believing that sentient beings are correctly combined with the supernormal cognition of a Bodhisattva on a special path, is for the sake of approaching. The great Dharma excellence is, as it is said, such as "One must also generate the omniscience itself," and so on. Others believe that one establishes all perfections ultimately, for the sake of approaching. As it is said that the greatness of patience is a single moment, so is the Dharma excellence. What is said is in terms of one's own meaning, but here it is to explain the differences of small, medium, and large based on others. Because there is a stage of going higher and higher in benefiting others, there is no contradiction between that and this. The definitive explanation of the path of combination is complete. Explanation of the nature of the irreversible Sangha of the Bodhisattva's training. Or if it is said, "Is it the Sangha of the Hearers or the Sangha of the Bodhisattvas?" then now it is the sound