Tibetan
བྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་དེ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་གང་མཚན་མ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཞན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྡོག་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྦྱོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དགུ་རུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལས་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་ནས་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འཚེ་བ་མེད་པ་དེས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་དང༌། ཕ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། གྲོགས་པོ་དང༌། གཉེན་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཟད་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་ནི་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
中、大等之中，对于此，小的是指无相，即布施等施舍，以及善巧方便等，这是所要阐述的。中是指对于一切法空性的形态串习等，这是所要阐述的。大是指从色等之中，如实性即是其他，以及从彼之外的相反之法不可得等，这是所要阐述的。所有这些都应了知是听闻和思惟智慧的自性，这是进入最初所阐述之道的因，这是所要阐述的。对于加行，是与解脱分相应的形态的解释。 加行道决择分的形态解释。 在阐述了与解脱分相应之后，现在将要讲述与加行道决择分相应的部分。‘所缘与相，因与意念执持。’如是先前不是已经阐述了吗？对于加行，与决择分相应的部分又为何要讲述呢？因为在阐述了差别的体性之后，现在是为了阐述以一切有情为所依，以加行道所摄持的缘故。‘暖位者于此所缘，赞叹一切有情。于彼等自性心平等，当知九种相。’如是阐述，于此，对于一切有情以所缘的心平等性等之相，加行道决择分转为暖位，如何讲述呢？对此答道：对于一切有情生起心平等性之后，以彼所缘而安住，同样地，生起慈爱之心后，以彼所缘本身，生起无我慢之心后，以无害彼所缘而作，生起无嗔恨之心后，以彼所缘而作，同样地，对于母亲和父亲，兄弟和姐妹，朋友和亲戚，以及血亲姻亲之间生起心后，以彼所缘而作本身，又在一切形态中生起无尽灭之心，如是等阐述，是为了了知无二分别的缘故。父亲和母亲等二二合一后，转为九种形态。
English
Among the middling and the great, the small in relation to that is what is without characteristics, that is, giving charity and so forth, and being skilled in means and so forth, this is what is to be explained. The middling is what is accustomed to the aspect of emptiness of all dharmas and so forth, this is what is to be explained. The great is what, from among those such as form, the suchness is other, and the opposite dharma other than that is not perceived and so forth, this is what is to be explained. All of those should be known as the nature of the wisdom of hearing and thinking, this is the cause for entering the initially explained path, this is what is to be explained. For application, it is an explanation of the aspect that is in accordance with the part of liberation. Explanation of the aspect of the decisive division of the path of application. Having explained what is in accordance with the part of liberation, now we shall speak of what is in accordance with the part of the decisive division of the path of application. 'The object and the aspect, the cause and the complete grasping.' Has that not been explained before? For application, what is in accordance with the part of the decisive division, why is it explained again? Because after explaining the characteristic of the distinction, now it is for the purpose of explaining that which is supported by all sentient beings and encompassed by the path of application. 'The warm ones praise all sentient beings as the object here. In those very ones, equanimity of mind and so forth, should be known as nine aspects.' As it is explained, here, for all sentient beings, how is the decisive division of the path of application, which has become warm in the aspect of equanimity of mind and so forth, with the object, explained? To that, it is said: Having generated equanimity of mind for all sentient beings, abiding by focusing on that, and similarly, having generated a mind of loving-kindness, focusing on that itself, having generated a mind without pride, acting without harm by focusing on that, having generated a mind without anger, acting by focusing on that, and similarly, for mother and father, brother and sister, friend and relative, and between blood relatives and in-laws, having generated a mind, acting by focusing on that itself, and also in all aspects, generating a mind without exhaustion, such explanations and so forth are for the sake of knowing without duality. Father and mother and so forth, two by two becoming one, transform into nine aspects.
Tibetan
འདིར་རེ་ཞིག་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་རྗེས་མཐུན་ཉིད། །རྩེ་མོར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཐུན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། བདག་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཞེས་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྟར། དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་གང་བདག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་གནོན་ཅིང༌། དེ་ལ་གཞན་དག་སྦྱོར་ཞིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་གནོན་པ་ལ་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་བསྟན་ནོ། །བདག་གཞན་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱང་འདིར་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་བྲེ་བྲག་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སུ
Chinese
在此，暂时成为加行道暖位是这样的，那么顶位是怎样的呢？自身从罪恶中返回，布施等安住于其他，对那些安置，赞颂和随顺。所谓顶位，自身从罪恶中返回并进入布施等，即自己也舍弃杀生，也使其他加入其中，从那开始，自己也使依缘起与规律相符，并使与规律相符的从违背中平等安住，并且使其他正确加入其中，赞颂它，随顺它而使其他也随顺而喜悦，并且在此也以一切有情为对境，从罪恶中返回，并正确加入进入善等，以赞颂等随顺而喜悦，这就是在此加行道成为顶位，这样显示。堪忍位是怎样的呢？如是堪忍即，自他依缘是真实，这样显示。如是，即如先前其他依缘的差别一样，以对境的差别来区分，即自己也完全了知痛苦，断除集，现证灭，修道，从那开始，自己也无损地压制菩萨，并且使其他加入其中，以赞颂等随顺压制它而喜悦，对境的相的差别如先前一样。在此，是加行道决定生起的堪忍位，这样显示。世间法是怎样的呢？法胜彼如是众生等，这样说了，如所说那样显示堪忍。自他依缘自身也在此随之结合。对境和相的差别是怎样的呢？以成熟有情等，即自己也使有情完全成熟，从那开始，如是教导，并且在没有欲望遮蔽的色身中
English
Here, for the time being, becoming the warmth of the path of application is like this, then what is the peak? Oneself turns away from sin, and generosity and others abide in others. To those, there is placement, praise, and conformity. What is called the peak is that oneself turns away from sin and enters into generosity and others, that is, oneself also abandons killing, and also makes others join in it, starting from that, oneself also makes dependent arising conform to the law, and makes what conforms to the law dwell equally from opposition, and also makes others correctly join in it, praising it, conforming to it, and making others also conform and rejoice, and also here, with all sentient beings as the object, turning away from sin, and correctly joining in entering into virtue and others, conforming with praise and others and rejoicing, this is here the path of application becoming the peak, thus it is shown. What is forbearance like? Such forbearance is, self and other dependent are true, thus it is shown. Thus, just as before, like the difference of other dependents, distinguishing by the difference of objects is that oneself also completely knows suffering, abandons accumulation, realizes cessation, cultivates the path, starting from that, oneself also suppresses the Bodhisattva without harm, and makes others join in it, conforming with praise and others and rejoicing in suppressing it, the difference of the aspect of the object is as before. Here, it is the forbearance of the path of application that definitely arises, thus it is shown. What is worldly dharma like? Dharma is supreme, such as sentient beings, etc., thus it is said, and forbearance is shown as it is said. Self and other dependents themselves are also combined here accordingly. What are the differences of object and aspect like? By maturing sentient beings, etc., that is, oneself also makes sentient beings completely mature, starting from that, teaching in this way, and in a form without the obscuration of desire itself