Tibetan
ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲས་བུའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲིང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་དང༌། གཞན་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་ལ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆས་བསྡུས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། བཟོད་པ་དང་ཤེས་རབ་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང། རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་གང༌། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་གོམས་པའི་ས་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཤེས་བསྟན་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི་རྟགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་རྟེན་ མཚོན་པ་ནི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གཞན་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ཉི་ཤུ་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་ཏེ། གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ། རྟགས་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚོར་བ་པོའི་འབྲེལ་པ་བཀག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་
Chinese
应当知晓是听闻的僧伽，通过道的果和果的道的差别，应当知晓是四双士。为了显示是菩萨的僧伽，就以诸相现证菩提的角度来说，从不退转的体性开始，为了显示各自自性的体性，就显示了是各不相同的。如是说，世尊，我应当如何了知不退转和不退转的体性呢？这是完全请问了自己和他人证悟的理由。善现，从凡夫地开始，直到不要观察他人所作和未作之间，这就是说了它的体性。为了他人证悟的理由，就以不退转的角度，又应当了知菩萨的僧伽会变成三种。即，包含决择分的加行道之阶段，包含忍和智慧的见道之阶段，以及具有相续的修道之阶段。那又是哪些呢？从决择分开始，在见和串习之地，哪些菩萨安住，他们在此是不退转之众，所知之教是僧伽。这是所说的意义。从色等中退转的二十种相，是安住在决择分之支分的此之体性，即，世尊，所谓的相是怎样的呢？这是以证悟所包含的称为相。自己的所依 所表示的称为相。由此完全受用的称为相。应当了知如是之菩萨摩诃萨是不退转的，那是为了使他人证悟而进入的。哪二十种相呢？是从色等中退转，即，善现，一切法是无相、无记、无征，这是所教示的。通过遮止所感受和感受者的关联，从色等乃至从正等觉中退转，就是不退转本身。那
English
It should be known that it is the Sangha of hearing, and through the difference between the fruit of the path and the path of the fruit, it should be known that it is the four pairs of individuals. In order to show that it is the Sangha of Bodhisattvas, from the perspective of manifesting complete enlightenment in all aspects, starting from the nature of non-retrogression, in order to show the nature of each individual's own nature, it is shown that they are different from each other. As it is said, "World Honored One, how should I know the nature of non-retrogression and non-retrogression?" This is a complete request for the reasons for one's own and others' realization. Subhuti, starting from the stage of ordinary beings, until one should not observe what others have done and not done, this is what is said about its nature. For the reason of others' realization, from the perspective of non-retrogression, it should also be known that the Sangha of Bodhisattvas will become three types. Namely, the stage of the path of application that includes the components of ascertainment, the stage of the path of seeing that includes forbearance and wisdom, and the stage of the path of cultivation that has continuity. What are those? Starting from the components of ascertainment, in the lands of seeing and habituation, whichever Bodhisattvas abide, they are the assembly of non-retrogression here, the teaching of knowledge is the Sangha. This is the meaning of what is said. The twenty signs of turning away from form, etc., are the nature of this abiding in the limbs of the decisive division, that is, World Honored One, what is meant by the so-called signs? This is what is called a sign, which is included in the realization. One's own support What is indicated is called a mark. What is fully enjoyed by this is called an aspect. It should be known that such a Bodhisattva Mahasattva is non-retrogressive, and that is what one enters in order to make others realize. What are the twenty signs? It is turning away from form, etc., that is, Subhuti, all dharmas are without signs, without marks, without characteristics, this is what is taught. By preventing the connection between what is felt and the feeler, turning away from form, etc., and even from perfect enlightenment, is non-retrogression itself. That
Tibetan
ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་དག་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་ཞིང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་མི་སེམས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་ཅིང་བསྒོམ་པ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང༌། དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་བས་ཆོས་ཟབ་མ་ལ་ནམ་ནུར་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཡིད་གཉིས་མེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལམ་གཞན་འདོད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནེམ་ནུར་རོ། །ལམ་དང་འདྲ་བ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བ་མེད་པར་འགྲོ་བས་ན། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མོ། །བྱམས་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང༌། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་རིག་ པ་དང། ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཉིད་དང༌། གཙང་སྦྲའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ནད་ཉུང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་གོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྨད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་གྱ་གྱུ་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདས་ནས། གོང་ནས་གོང་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་ཅིང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་
Chinese
为什么呢？因为色等诸法没有自己的自性存在。此外，由于没有犹豫，所以不向其他神灵顶礼，也不想用鲜花等供养。此外，也不会完全执着于八无暇和女性的身体。而且自己也完全安住于十善业道，并使他人也安住于此，这是在赞叹他。以和谐令人喜悦。为一切众生宣说六度，并在禅修时布施经部等法。为了使一切众生圆满实现愿望，回向于无上圆满正等觉。由于不见一切法，所以对于甚深之法没有轻蔑、怀疑和犹豫，并且因为不希求其他道，也没有最终的能力，所以不轻蔑。与道相似的相违品就是犹豫。由于种姓的善法不会增长各种各样的善，所以因为怀疑而产生疑惑。具有慈爱的身、语、意之业，并且五盖不会同时存在，一切习气在任何时候都不存在，这就是无明和以见解所摄持的习气。菩萨是为了有意识地受生，所以不是以欲望和有漏所摄持。忆念行、来等行为，并且具有清净的行为，少病。因为法衣和受用没有过失，所以是属于温暖的状态。因为善根超越一切世间，所以身体上没有八万种虫类。因为善根完全清净，所以远离心的散乱，超越了声闻等的地，从高到高地执持身心完全清净，并且成为因。不重视利养和恭敬等，并且如实地受持和修行十二种修持功德，以及度
English
Why is that? Because form and so on do not have their own nature existing. Furthermore, because of the absence of doubt, one does not prostrate to other deities, nor does one think of offering flowers and so on. Moreover, one will not completely cling to the eight unfavorable conditions and the female body. And also, one's own self is perfectly abiding in the path of the ten virtuous actions, and one causes others to abide in it as well, and this is praising him. One makes others happy with harmony. One teaches the six perfections to all sentient beings, and while meditating, one gives the Dharma of the Sutras and so on. In order to completely fulfill the wishes that all sentient beings manifestly desire, one dedicates it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Because one does not see all phenomena, one does not have contempt, doubt, and hesitation towards the profound Dharma, and because one does not desire other paths from it and does not have ultimate power, one does not despise it. The opposite of what is similar to the path is doubt. Because the virtuous Dharma of lineage does not increase various kinds of good, one doubts because of suspicion. One possesses the actions of loving body, speech, and mind, and the five obscurations do not exist simultaneously, and all habitual tendencies do not exist at all times, and this is ignorance and the habitual tendencies that are included by views. Bodhisattvas are not included by desire and outflows of existence because they consciously take rebirth. One establishes mindfulness of actions such as going and coming, and one possesses pure conduct and is free from illness. Because the Dharma garments and possessions are without fault, it is a state belonging to warmth. Because the root of virtue is manifestly superior to all worlds, one does not have eighty thousand kinds of worms in the body. Because the root of virtue is completely pure, one is free from mental agitation, and having transcended the grounds of Hearers and so on, one holds the complete purity of body and mind from higher to higher, and becomes the cause. One does not take up gain and respect and so on, and one perfectly takes up and practices the twelve qualities of purification, and the person of transcendence.