Tibetan
རྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཕན་དང་བདེ་བ་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱིས། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། དེ་ལ་ཕན་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་ནས། དཀའ་བ་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་ཕན་པས་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་བྱེད་པ་ནི་གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བས་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང༌། ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་བར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཀོད་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་ཕན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་ གང་ཞིག་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་དབུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གླིང་གི་བྱེད་པ་ནི་གང་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱེ་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པས་ཆུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པར་སྲེད་པ་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་འགྲོ་མི་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང་ཞུགས་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ མི་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་རྟག
Chinese
为了要述说，利益和安乐救护，以及人们的救护等，处所和亲友洲渚，以及完全引导者，自然成就和三乘，不显现果的主，最终是所依的事业，这是能作者的相状。如是说。其中，利益的能作者是，谁以了知自性空性，菩萨们利益世间，为了世间的安乐而进入圆满菩提，以行持苦行，使五趣众生从解脱的寂灭中欢喜，是利益所摄之义，如是开示。安乐的能作者是，谁为了将痛苦者、不悦意者和扰乱者安置于寂灭，并为了世间的安乐而如实进入，是今生安乐所摄之义，如是开示。救护的能作者是，谁菩萨们从轮回中存在的任何痛苦中救护，又以开示不生之法而救护世间，因此安置于无有异熟之法之义，如是开示。救护处的能作者是，谁为了使有情有生之法者们完全证悟无余涅槃之界，以成为世间的救护处，是进入恒常利益之义，如是开示。处所的能作者是，谁以开示一切法无有混杂、无有关联、无有生、无有灭之法，以成为处所，是以从痛苦之因中遣除之义，如是开示。亲友的能作者是，谁是一切法之彼岸，那不是一切法。为何如此？因为色等波罗蜜多，对于色等的分别无有，以开示法而成为亲友，因此是进入轮回和涅槃平等性之证悟之义，如是开示。洲渚的能作者是，谁以完全断绝色之前际和末际，以水完全...
English
In order to speak, benefit and happiness protect, as well as the protectors of people, places and relatives, islands, as well as the complete guides, naturally accomplished and the three vehicles, the lord who does not manifest the fruit, ultimately is the activity of the support, this is the characteristic of the agent. Thus it is said. Among them, the agent of benefit is, who, by knowing the emptiness of self-nature, bodhisattvas benefit the world, and for the happiness of the world, enter into perfect enlightenment, by practicing austerities, causing the five classes of beings to rejoice in the liberation of nirvana, is the meaning encompassed by benefit, thus it is shown. The agent of happiness is, who, in order to place those who are suffering, unpleasant, and disturbed in nirvana, and also for the happiness of the world, truly enters, is the meaning encompassed by the happiness of this life, thus it is shown. The agent of protection is, who, bodhisattvas protect from any suffering that exists in samsara, and also by showing the unborn dharma, protect the world, therefore it is the meaning of placing in the dharma without maturation, thus it is shown. The agent of refuge is, who, in order to cause sentient beings who have the nature of birth to fully realize the realm of nirvana without remainder of aggregates, by becoming the refuge of the world, is the meaning of entering into constant benefit, thus it is shown. The agent of place is, who, by showing that all dharmas are without mixture, without connection, without birth, and without cessation, by becoming a place, is the meaning of averting from the cause of suffering, thus it is shown. The agent of relative is, who is the other shore of all dharmas, that is not all dharmas. Why is that? Because the perfections such as form, for the distinctions of form etc. are without, by showing the dharma and becoming a relative, therefore it is the meaning of entering into the realization of the equality of samsara and nirvana, thus it is shown. The agent of island is, who, by completely cutting off the former and latter limits of form, by water completely...
Chinese
并且，由于对符合佛法的贪欲已尽、离欲、止息、涅槃而成为洲渚，因此，这表明了以自身和他人之利益得以领悟的所依之体性而进入的意义。完全引导之作用是，为了如实宣说所有色等诸法不生、不灭、无有烦恼、无有清净之法，因此，这表明了以成为完全引导者而进入成办他人利益之意义。任运成就之作用是，如云：“善现，色是虚空之自性”等等，以及“色之空性是无有行者，彼不往不来”开始，直到“善现，一切法是无有显现造作者之自性，彼等不离彼自性”之间，以通达一切法之自在而说法，因此，这表明了以任运成就而进入有情之利益的意义。应当知晓，以通达一切之自在而宣说涅槃之意义。以三乘决定出离之意义而不现前果之作用是，如云：“善现，一切法是不生不灭，无有烦恼，清净之自性”开始，直到“一切法是不动之自性”之间，以通达道之自在而说法，因此，这表明了以如何以三乘决定出离，以及进入不现前彼之意义。所依之作用是，如云：“善现，一切法是色之自性”开始，直到“善现，一切法是无上正等圆满之自性”之间，由于从通达一切相之一切法而说法，因此，这表明了菩萨们是以成为世间之意义。在宣说了作用之相之后，为了宣说自性之相，烦恼常。
English
And, because of becoming an island due to the exhaustion of craving for things in accordance with the Dharma, detachment, cessation, and nirvana, therefore, this indicates the meaning of entering as the nature of the support by which the benefit of oneself and others is understood. The function of completely guiding is that, in order to truly proclaim that all phenomena such as form are unborn, unceasing, without defilements, and without purification, therefore, this indicates the meaning of entering into accomplishing the benefit of others by becoming a complete guide. The function of spontaneous accomplishment is, as it is said, "Subhuti, form is the nature of space," and so on, and from "The emptiness of form is without a goer, it neither goes nor comes," up to "Subhuti, all phenomena are the nature of non-manifestation, they do not depart from that nature," by making the Dharma teaching with the power of knowing all phenomena, therefore, this indicates the meaning of entering into the benefit of sentient beings with spontaneous accomplishment. It should be known that the meaning of teaching nirvana is through the power of knowing all. The function of not manifesting the fruit through the meaning of definitely emerging with the three vehicles is, as it is said, "Subhuti, all phenomena are unborn and unceasing, without defilements, and of the nature of purity," starting from there, up to "All phenomena are of the nature of immovability," by teaching the Dharma with the power of knowing the path, therefore, this indicates the meaning of how to definitely emerge with the three vehicles, and entering into not manifesting that. The function of the support is, as it is said, "Subhuti, all phenomena are of the nature of form," starting from there, up to "Subhuti, all phenomena are of the nature of unsurpassed, perfectly complete enlightenment," because of teaching the Dharma from knowing all phenomena in all aspects, therefore, this indicates that Bodhisattvas are with the meaning of becoming the world. After explaining the characteristics of the function, in order to explain the characteristics of the nature, afflictions are constant.