Tibetan
ང༌། འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཤེས་བ་ཉིད་དང༌། རྟེན་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་བསྡུ་བར་རིག་པ་བྱའོ་ཞེས་གང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྟེན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མཚན་ཉིད་དེར་ཟད་པས་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མངོན་བར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པས་ནམ་མཁའི་དཔེས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་བ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་མི་འཁྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་བར་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
ང༌། 这是因为没有阻碍而显示的。提到“等等”是为了说明，包括了完全的烦恼、完全的清净、无实体的自性、自性之知、无所依之知、以及知为空性的体性，这是所要理解的。凡是完全的烦恼、无实体的自性、无所依的无体性，以及空性的体性，都是这样显示的。了解法性不紊乱，是指诸如天、人、阿修罗等世间，也都在那个体性中穷尽，所以那个体性是无法紊乱的。了解没有显现的造作，是指从色到一切种智之间的那些体性，本身就没有显现造作。不分别的智慧，是指那些体性，无论是具有漏洞的、没有漏洞的、世间的、出世间的、还是被造作的事物所阻碍的，都以虚空的例子，以通达道路的方式，如实地显示出来。了解完全的区分，是指无论如来出现与否，从那里开始，通过实践，如来证得圆满正觉，对一切相进行完全的区分，这是非常奇妙的，以通达道路的方式进行显示，是为了阐明其结果是对众生有益的。无相之知，是指色等体性，以及完全舍弃的体性等，都是度。禅定、无量、以及无色界的等持，是不紊乱的体性。菩提之分是决定出离的体性。一切种智是现身体性，从那里开始，如来以无相而证得圆满正觉，直到那里为止，都是这样显示的。同样，通过通达道路的方式，是为了生起如来的般若波罗蜜多。
English
Nga. This is shown because there is no obstruction. Mentioning "etc." is to explain that it includes complete defilement, complete purification, the nature of no entity, the knowledge of self-nature, knowledge without support, and knowing the nature of emptiness, which is what is to be understood. Whatever is complete defilement, the nature of no entity, the non-entity of no support, and the nature of emptiness, are all shown in this way. Understanding that the nature of Dharma is not disturbed means that worlds including gods, humans, and asuras are also exhausted in that nature, so that nature cannot be disturbed. Understanding without manifest fabrication means that those natures from form to all-knowingness itself are themselves without manifest fabrication. Non-discriminating wisdom means that those natures, whether with or without flaws, worldly or transcendental, or obstructed by fabricated things, are truly shown with the example of space, in the manner of understanding the path. Understanding complete distinction means that whether the Tathagata appears or not, starting from there, through practice, the Tathagata attains perfect enlightenment, making a complete distinction of all signs, which is very wonderful, shown in the manner of understanding the path, in order to clarify that its result is beneficial to sentient beings. Knowing without signs refers to the natures of form, etc., and the natures of complete abandonment, etc., which are the perfections. Samadhi, immeasurable, and formless absorptions are the natures of non-disturbance. The aspects of enlightenment are the natures of definite departure. All-knowingness is the nature of manifestation, from there, the Tathagata attains perfect enlightenment without signs, up to there, it is shown in this way. Similarly, through the way of understanding the path, it is in order to generate the Prajnaparamita of the Tathagata.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །མཆོད་དང་བྱེད་པ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་ཞེས་བྱ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་རྒྱུ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་རིམ་ གྲོ་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པར་མཛད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སླར་མཛད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱས་པ་གཟོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གང་གཟུགས་མཐོང་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་སྟེ། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི
Chinese
饶热。从那之外，如其所是，为了显示一切种智，从十四种智慧的分类开始，依靠如是之法的住处，安住和恭敬，上师以及欢喜，供养和无作，一切入智为何，未见而作显示，名为世间空性，言说和知作现前，不可思议和寂静性，世间想之止息，于一切种智之理，名为智慧之体性。如是宣说，其中，了知安住于如来之法，是由何所生，以及是宣说者。如是说： 善现，以彼因，安住于如来之法，如是开示。其中，了知恭敬、作为上师、令欢喜、作为供养，即是如是次第对法作承事，作恭敬，作供养，由此现证一切种智而菩提。再次，执持无作，为了报答所作而开示。了知无作，即是执持作者，一切法无作而圆满成佛，如是开示。了知一切行，即是于一切法无作中，智慧趣入之故，如是开示。显示未见之义，即是从不见色乃至一切种智之间，以不见之故，识不生起之义，以不见之色等见，即是世间之显示，如是开示。了知空性之语，即是如实摄受所化众生，即是宣说此世间是空性等，如是开示。考虑到三种一切智，对三种圣者作主宰，次第地，作趋入一方、作所为之趋入、作现前之趋入的主宰，从而了知是宣说、是知、是见。不可思
English
Raro. Other than that, as it is, in order to show the omniscience, starting from the fourteen divisions of knowledge, relying on the Dharma of Suchness, abiding and reverence, the Guru and delight, offering and non-action, what is the all-entering wisdom, making the unseen visible, called the emptiness of the world, speaking and knowing making manifest, inconceivable and peacefulness, the cessation of worldly perception, in the manner of omniscience, it is said to be the nature of knowledge. Thus it is taught, wherein, knowing to abide relying on the Dharma of the Tathagata, by what is it produced, and is the one who teaches. As it is said: Subhuti, by that cause, he abides relying on the Dharma of the Tathagata, thus it is shown. Among them, knowing reverence, acting as a Guru, making happy, acting as an offering, that is, in this way, serving the Dharma in order, showing respect, making offerings, thereby manifestly realizing all-knowingness and enlightenment. Again, holding onto non-action, in order to repay what has been done, it is shown. Knowing non-action, that is, holding onto the agent, all dharmas are non-action and perfectly enlightened, thus it is shown. Knowing all actions, that is, in all dharmas, because wisdom enters into non-action, thus it is shown. Showing the meaning of the unseen, that is, from the unseen form to all-knowingness, because of not seeing, the meaning of consciousness not arising, seeing the unseen form etc., that is the manifestation of the world, thus it is shown. Knowing the expression of emptiness, that is, truly gathering the beings to be tamed, that is, saying that this world is empty etc., thus it is shown. Considering the three omniscient ones, making the three noble beings the masters, in order, making the masters of entering into one direction, entering into what is to be done, and entering into manifestation, thereby knowing that it is teaching, is knowing, is seeing. Inconceivable
Tibetan
་ཁྱབ་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གཞན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་ཤེས་པ་ནི་གང་འདི་ནི་ཞི་བའོ། །སྟོན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཇི་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཟིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་གཟིགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ ཁྱད་པར་ཅན། །དྲུག་རྣམས་དང་ནི་བཅུ་ཡིས་ནི། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །དུ་ཞིག་ཅེ་ན། དྲུག་དང་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་གྲང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་གངས་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར
Chinese
了知遍及，即是显示其他不可思议之处。寂静之知，即是显示此乃寂静。断灭意识之知，即是诸法皆无，从此世间的意识及来世的意识皆不生起，如是观见，以般若波罗蜜多生起如来，故能观见世间，如是显示。这是对知之体性的解释。 解脱分相应之解释 为了在显示知之体性后，阐述差别之体性，以不可思议等差别。 依于真谛，具差别。 六者与十者，应知差别体性。 如是显示，所谓“具真谛之所依”，即是四圣谛之行境。所谓“差别”，即是声闻等。若问有几种，则已说明有六种和十种。不可思议之差别，以苦法智忍所摄，即是差别之体性，所谓不可思议，即是如来之法，因为是超越思虑的缘故。 善现，色不可思议。 受等亦如是。 同样地，从入流果乃至阿罗汉之智慧及断除，说是菩萨之忍。 不平等性之差别，以苦法智所摄，所谓不平等，即是超越平等之故。 善现，色不平等，如是宣说，如是显示。 无量之差别，以苦法智忍所摄，所谓无量，即是完全超越量度之故。 善现，色亦无量，如是宣说，如是显示。 无数之差别，以苦法智所摄，所谓无数，即是超越计数之故。 善现，色亦无数，如是宣说，如是显示。 不等与等之差别，因为已经显示，所以从因的差别之门接近一切。
English
Knowing pervasiveness means showing other inconceivable aspects. Knowing peace means showing that this is peace. Knowing the cessation of consciousness means that all phenomena are absent, and from this, the consciousness of this world and the consciousness of the next world do not arise. Seeing in this way, the Tathagata is generated by the Perfection of Wisdom, so he sees the world, as shown. This is an explanation of the nature of knowledge. Explanation Corresponding to the Aspect of Liberation In order to explain the nature of difference after showing the nature of knowledge, with differences such as inconceivable. Relying on truth, possessing distinctions. The six and the ten, should know the nature of distinction. As shown, "possessing the basis of truth" means the realm of the four noble truths. "Difference" means the Shravakas and so on. If asked how many, it is said that there are six and ten. The difference of the inconceivable, included by the forbearance of knowing the Dharma of suffering, is the nature of difference. The inconceivable is called the Dharma of the Tathagata, because it is beyond thought. Subhuti, form is inconceivable. Feeling and so on are also the same. Similarly, from entering the stream to the wisdom of the Arhat and abandonment, it is said to be the forbearance of the Bodhisattva. The difference of inequality, included by the knowledge of the Dharma of suffering, is called inequality, because it transcends equality. Subhuti, form is unequal, as spoken, as shown. The difference of the immeasurable, included by the forbearance of knowing the Dharma of suffering, is called immeasurable, because it completely transcends measure. Subhuti, form is also immeasurable, as spoken, as shown. The difference of the innumerable, included by the knowledge of the Dharma of suffering, is called innumerable, because it transcends counting. Subhuti, form is also innumerable, as spoken, as shown. The difference between unequal and equal, because it has been shown, therefore approaches everything from the door of the difference of cause.