English
Reversing from destroying seedlings and fruits, therefore conforming to this, retreating from association, actually indicates the meaning. Retreating from the unsurpassed state, like the example of the wheel-turning king, and the example of creating small border countries, actually indicates retreating from the fruition of the Dharmakaya, which is the work of demons. The courage to generate discriminating thoughts towards many kinds of realms is to indicate that those dharmas do not exist and are not visible in this profound Prajnaparamita. Because many realms of dharmas and so on appear, therefore conspicuously clinging to writing letters, conspicuously clinging to non-things, conspicuously clinging to the written Prajnaparamita letters, conspicuously clinging to the absence of letters in this, attending to realms and so on, obtaining, respecting, tasting the flavor of verses, and being called skillful means by non-paths, and so on. Seven obstacles are, because the nature of all dharmas does not exist, because of non-things, therefore one cannot inquire about non-things, therefore conspicuously clinging to non-things, clinging to the written letters as being that, clinging to the written letters as being that, obtaining, respecting, tasting the flavor of verses, and acting as the author of Prajnaparamita. Seeking skillful means from the sutras possessed by demons is to indicate the work of demons. The retreat of intention and laziness is, whether it is the speaker, the listener, and the conspicuous association with each other, it indicates the retreat of intention and laziness between each other. Retreating because the realms of intention are different is, whether those who have intention with each other, it indicates wanting to go to other realms. Retreating because of obtaining, respecting, and small desire clinging is, whether those who value obtaining and so on with each other, and the way of small desire for listening to the Dharma and so on is shown. Similarly, those who have the qualities of practice and those who do not have the qualities of practice, and the nature of good and non-good dharmas, and being stingy towards giving, and always towards giving
Tibetan
་འཛིན་པ་དང༌། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ཉིད་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡི་གེ་འདྲི་བར་འདོད་པ་དང༌། འདྲི་བར་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང༌། སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་བར་ཆད་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གཞན་ཡང་དེ་དག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཕན་ཚུན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ནི་གང་གཞན་ཡང་ལ་ལ་ཞིག་དེར་འོངས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་ལེགས་པར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དང་པོར་ཉན་པ་པོ་དང༌། ཕྱིས་ཆོས་སྨྲ་བ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་དང་པོར་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཕྱིས་ཉན་པ་པོའི་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཚོགས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་དག་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང༌། འཆད་པ་པོ་དང༌། སྔོན་དང༌། ཕྱི་མར་གཞག་པས་བར་ཆད་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། ཉན་པ་པོ་དང༌། འཆད་པ་པོ་གཉི་ག་སྔོན་དང༌། ཕྱི་མ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དག་གིས་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ལྟར་གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། འདོད་པ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་དང༌། དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ལེགས་པ་དང༌། མུ་གེ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་
Chinese
执持，以开头讲述而理解，以详细阐述而理解，通达经部等法，以及不通达，具有六度波罗蜜，以及不具有，精通方便和非方便，获得陀罗尼，以及未获得，想要书写文字，以及不想要书写，与想要等意愿分离和未分离，这些按照顺序，是讲者和听者，先前和后来的关联，以及不具足集会，这十一种是所说的十一种障碍。其他任何从修习这些的功德具足和不具足开始，乃至这些本身因为互相之间与想要等意愿分离，而不具足集会，因此应当了知是魔的事业，直到这里是所说的内容。从恶趣返回，是说其他任何人来到这里，讲述地狱等不赞叹之处，等等，这是所说的内容。对前往善趣心生欢喜，是说同样地，赞颂四大天王等，这是所说的内容。这是首先确定听者，之后确定说法者必须具足和不具足的集会。现在要说首先是讲者，之后是听者所确定的具足和不具足的集会，共有七种。为什么呢？因为这里讲和听，以及听者和讲者，先前和后来安立，会导致进入各种障碍。应当了知听者和讲者两者，都是依赖于先前和后来。其中，讲者和听者们明显相关的具足和不具足的集会是这样的：任何像这样独自一人，以及喜欢眷属，以及意愿本身是随顺的，以及不分别机会，以及想要少许财物，以及不愿布施这些，以及前往会变成生命障碍的地方，以及前往不会变成障碍的地方和不去，同样地，前往丰年和饥荒等地方和不去，以及盗贼
English
Holding, understanding through initial narration, understanding through detailed explanation, mastering the Dharma such as the Sutras, as well as not mastering, possessing the six perfections, as well as not possessing, being skilled in means and non-means, obtaining Dharani, as well as not obtaining, wanting to write letters, as well as not wanting to write, being separated from and not separated from desires such as wanting, these in order, are the speaker and the listener, the connection of the former and the latter, and not possessing assembly, these eleven are the eleven obstacles that are spoken of. Furthermore, starting from possessing and not possessing the qualities of practicing these, and even those themselves, because of being separated from desires such as wanting each other, and not possessing assembly, therefore it should be known as the work of Mara, up to here is what is spoken of. Returning from the evil realms, is saying that anyone else comes here, speaking of unpraiseworthy places such as hell, etc., this is what is spoken of. Being happy to go to the happy realms, is saying that similarly, praising the Four Great Kings, etc., this is what is spoken of. This is first determining the listener, and then determining the assembly that the speaker must possess and not possess. Now, we will speak of the assembly that is determined by the speaker first, and then the listener, which possesses and does not possess, which is seven types. Why? Because here, speaking and listening, as well as the listener and the speaker, establishing the former and the latter, will lead to entering various obstacles. It should be known that both the listener and the speaker rely on the former and the latter. Among them, the assemblies that are clearly related to the speaker and the listeners, which possess and do not possess, are like this: anyone like this alone, and liking retinue, and the desire itself is compliant, and not distinguishing opportunities, and wanting a little wealth, and not wanting to give these away, and going to places that will become obstacles to life, and going to places that will not become obstacles and not going, similarly, going to places such as good years and famines and not going, and thieves
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། །ཁྱིམ་ལ་ལྟ་བས་ཉན་པ་པོ་འདོར་བར་བདེ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ། ཟླ་མེད་ཅིང་བདག་གིར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉན་པ་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་བསོད་སྙོམས་སྟེར་བའི་གྲོང་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་དེས་ཉན་པ་དེ་དག་ཕྱིར་ལྡོག་པས་ཕྱིར་དོང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་འདི་སྐད་དུ། ངེད་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཇི་ལྟར་ཆུད་པ་འདི་ཡིན་གྱི་ཁྱོད་ཀློག་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབྱེན་བྱེད་ཀྱི། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྔོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་མ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་པ་མཐོང་སྟེ། འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བོར་སྟེ། དེས་དེ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་དཔེས་ནི་དེ་ལྟར་བར་ཆད་མང་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཡང་བར་ཆད་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པས་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། བློ་ཆུང་བ། བློ་དམན་པ་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ངེས་པ་ལས་བཟློག་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀར་ཕོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུ་མང་པོ་ཡོད་པའི་དཔེས་
Chinese
等等以因由扰乱的方面行，和不行，以家室观看而舍弃听者安乐的，是善逝法师是唯一的，无侣且是自主的。听法是从眷属之中起始，比丘法师是应去布施的城市等等，由此听者返回，从返回处等等之间作了阐述。魔鬼罪恶者的离间行为是，其他魔鬼罪恶者如此说，我们如何才能控制住这个家伙，你念诵的那个不是般若波罗蜜多，这样进行离间。又是，凡是对般若波罗蜜多进行修习的，那将成为真实之边的先行者等等，以不具备僧团的修习作了阐述。虚假的近似成就是，凡是般若波罗蜜多的影像都是魔的事业，完全了解后应当舍弃，这样作了阐述。对不如实之境生起欢喜是，其他魔鬼罪恶者见到以佛的装束到来，生起贪欲，见到魔所幻化的菩萨后，舍弃一切智智，由此对彼生起贪欲。那是因为什么原因呢？般若波罗蜜多中没有一切法。那是因为什么原因呢？因为是诸法自性的缘故，这样作了阐述。四十六种过失是成为障碍的。以赡部洲大宝的比喻来说，像这样虽然被众多障碍完全占据，但因为也阐述了障碍的种种名目，所以对愚昧之人，被魔加持之人，智慧狭小之人，智慧低下之人等等，这表明了从必定产生障碍中解脱出来。虽然有众多障碍，但对此也能获得佛陀之果，这是因为佛陀加持的缘故，这样作了阐述。障碍之法生起者已被遣除。白法的方面全部圆满是佛陀威力的因。那是因为什么原因呢？以拥有众多儿子的比喻
English
Going in the direction of disturbing causes, and not going, and abandoning the listener by looking at the household is easy, the Dharma speaker is only one, unparalleled and self-possessed. Listening to the Dharma starts from within the retinue, and the Dharma-speaking monk must go to the city where alms are given, etc., from which the listeners turn back, and it is explained between the turning back, etc. The divisive actions of the evil demon are that other evil demons say, how can we control this guy, what you are reciting is not the Prajnaparamita, thus creating discord. Also, whatever practice is done on the Prajnaparamita, that will become the forerunner of the true edge, etc., it is explained by the practice of not having a Sangha. The false approximation is that the image of Prajnaparamita is the work of the demon, and after fully understanding it, it should be abandoned, thus it is explained. Generating joy in what is not as it is, is that other evil demons see that they come in the guise of the Buddha, generate desire, and after seeing the Bodhisattva transformed by the demon, abandon omniscience, and thus generate desire for him. Why is that? There are not all dharmas in the Prajnaparamita. Why is that? Because it is the nature of all dharmas, thus it is explained. Forty-six faults are obstacles. By the analogy of the great treasure of Jambudvipa, although it is completely occupied by many obstacles, it also explains the various names of obstacles, so for the ignorant, the demon-blessed, the small-minded, the low-minded, etc., this shows the reversal from the certainty of creating obstacles. Although there are many obstacles, one can still attain Buddhahood, because it is the cause of the Buddha's blessing, thus it is explained. The Dharma of obstacles that arise has been removed. The complete perfection of the white Dharma aspect is the cause of the Buddha's power. Why is that? By the analogy of having many sons.