Tibetan
་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་གོ་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་འབྱེད་པ་དང༌། རིགས་ པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་བ་དང༌། གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་རྫས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་བཞིན་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་གང་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་པས་བཞི་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དངོས་པོ་འགོག་པ་ནང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། གང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་ པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེ
Chinese
名为“因为是执持虚空的自性”。以彼与彼之法证悟的决定生起为缘。如此作已，如何对一切有情开启道之悟入，如何一切有情悟入，道理为何，如何道理为何，修持为何，如何修持为何，以及何者是决定生起，即是道的谛实所依之相有七种。以苦谛为缘而宣说，其中无常是相，如是开示。名为“因为是执持一切法不坏灭”。以非坏灭之外的他义为缘，苦是相，如是开示。名为“因为是执持一切法从本以来”。因为彼等是颠倒于安乐而显现执著的空性。名为“因为是执持一切法无所缘”。是名为“因为不缘我之体性”之义。无我是相，如是开示。名为“因为是执持一切法无有显现执著”。是名为“因为何者自性中无有显现执著”之义。又如何于所观察之相的诸法亦无有显现执著耶？以无相之相是，如是开示。名为“因为是执持一切法无相”。因为彼等是遮止之体性先行的缘故。如是显现的四者，即无常等之相为何，又自性为何，苦谛所依之转变相有五种。彼等遮止之五相，即遮止事物，内在体性等，以事物之差别有三种相，其中内法之空性是相，如是开示。名为“因为是执持内在自性之诸法无所缘”。外在自性之空性是相，外法无所缘
English
It is called "because it holds the nature of emptiness closely." Based on the definite arising of realizing the Dharma of that and that. Having done so, how is the path opened to all sentient beings, how do all sentient beings awaken, what is the reason, how is the reason, what is the practice, how is the practice, and what is definitely arising, that is, the aspect of the support of the truth of the path becomes sevenfold. Having spoken with suffering as the truth, it is shown that impermanence is an aspect. It is called "because it holds all dharmas without destruction closely." Taking other meanings other than non-destruction as the cause, suffering is an aspect, as shown. It is called "because it holds all dharmas from the beginning." Because they are empty of manifest clinging to the reversed happiness. It is called "because it holds all dharmas without object closely." It is the meaning of "because the substance of self is not an object." Selflessness is an aspect, as shown. It is called "because it holds all dharmas without manifest clinging closely." It is the meaning of "because whatever is naturally without manifest clinging." Furthermore, how is it that even the dharmas of the characteristics that are examined do not have manifest clinging? It is shown that it is the aspect of no characteristics. It is called "because it holds all dharmas without characteristics closely." Because they are the nature of prevention that precedes. Thus, the four that are manifested, that is, what is the aspect of impermanence and so on, and what is the nature, the transformed aspect of the support of the truth of suffering is fivefold. The five aspects of preventing them, that is, preventing things, internal nature, etc., with the difference of things, there are three aspects, among which the emptiness of internal dharmas is an aspect, as shown. It is called "because it holds the dharmas of internal selflessness without object closely." The emptiness of external self is an aspect, external dharmas are without object.
Tibetan
ད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པའི་འགོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་མངོན་བར་ཞེན་པའི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་མཆོག་ཡིན་གྱི་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་བར་བསྟན་ཏོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང༌། མཚམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །དོན་དམ་པར་མངོན་བར་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི་གང་ཐོག་ མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
这是因为执持了近取。内外之空是体性，这是因为执持了内外诸法无所缘。假立的八种遮止，是以显现执著的差别而分的八种对治。遮止对空性的显现执著，就是所说的空性是体性。空性空性，这是因为执持了无所缘。光明守护者，对人我的执著如须弥山般殊胜，但显现的傲慢则不然。已经显示了是对空性的执著。遮止对器世界形状的执著，就是所说的大空性是体性。这是因为执持了大空性。方向和边际，确实是空性的作用。遮止对胜义的显现执著，就是所说的胜义空性是体性。这是因为执持了胜义空性无所缘。因此，以对空性的执著而成为对治。胜义不是对治，仅仅是圆满成就，这是空性和对胜义显现执著的差别。遮止对有为法的显现执著，就是所说的有为空性是体性。这是因为执持有为空性无所缘。遮止对无为法的显现执著，就是所说的无为空性无所缘。遮止对常断的显现执著，就是所说的甚深空性无所缘。边际是想要显现超越边际本身，以及遮止对轮回的初始和终结的显现执著，就是所说的无始无终空性是体性。这是因为执持了无始无终空性无所缘。能够增多领悟，是菩提分法不舍弃的特征。
English
This is because of holding onto the near attainment. The emptiness of outer and inner is the nature, this is because of holding onto the absence of objects of focus for outer and inner phenomena. The eight kinds of imputed cessation are the eight kinds of antidotes divided by the differentiation of manifest clinging. The cessation of manifest clinging to emptiness is what is taught as emptiness being the nature. Emptiness of emptiness, this is because of holding onto the absence of objects of focus. Light protector, the view of self is as excellent as Mount Meru, but manifest pride is not like that. It has been shown to be clinging to emptiness. The cessation of clinging to the shape of the vessel world is what is taught as the great emptiness being the nature. This is because of holding onto the great emptiness. Directions and boundaries are indeed the domain of emptiness. The cessation of manifest clinging to ultimate truth is what is taught as ultimate truth emptiness being the nature. This is because of holding onto the absence of objects of focus for ultimate truth emptiness. Therefore, it is an antidote created by clinging to emptiness. Ultimate truth is not an antidote, it is merely complete accomplishment, this is the difference between emptiness and manifest clinging to ultimate truth. The cessation of manifest clinging to conditioned phenomena is what is taught as conditioned emptiness being the nature. This is because of holding onto the absence of objects of focus for conditioned emptiness. The cessation of manifest clinging to unconditioned phenomena is because of holding onto the absence of objects of focus for unconditioned emptiness. The cessation of manifest clinging to permanence and annihilation is because of holding onto the absence of objects of focus for profound emptiness. The extreme is wanting to manifest as being beyond the extreme itself, and the cessation of manifest clinging to the beginning and end of cyclic existence is what is taught as beginningless and endless emptiness being the nature. This is because of holding onto the absence of objects of focus for beginningless and endless emptiness. That which causes much realization is the characteristic of not abandoning the dharmas of the aspects of enlightenment.