Tibetan
པོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྔས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་གསུངས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་སྤོང་བ་ནི་གང་རྣམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་སྤང་བ་ནི་གང་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་རློམ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར
Chinese
是为以无所缘为近取之因。幻，是为以无相为近取之因。如是，彼等如梦等五相，次第如是，一切法无自性，无生，无灭，本来寂静，自性清净涅槃，此为以五者显示修道之相。断除所知障之对治，见道之六相，是为断除分别，如是安立。六者为何？谓说断除一切烦恼分别，所谓无一切烦恼之相，如是说：以无一切烦恼所缘之故。断除清净分别，是为显示无清净之相。是为以烦恼心无所缘为近取之因。断除习气分别，是为显示以无相故，是为以虚空无所缘为近取之因。断除戏论，是为显示所谓戏论之相。是为以断除一切戏论为近取之因。所谓戏论，当知是于色等法生起执着。断除自之分别，是为显示无我慢心之相。是为以断除一切我慢为近取之因。断除完全衰损之分别，是为显示不动之相。如经中所说：世尊，此乃不动之波罗蜜多。善现，以安住于法界性为近取之因。如是，彼等以烦恼及所知障之对治差别，道谛之所依之相，是为十五种。显示一切智性已，当说道智性，于此当如实观诸谛之义次第。
English
It is because of taking the absence of an object of focus as the proximate cause. The aspect of illusion is because of taking the absence of characteristics as the proximate cause. Thus, those five aspects, such as dreams, are in order as follows: all phenomena are without self-nature, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and by nature completely beyond sorrow. This is to show the aspect of the path of meditation through the five. The six aspects of the path of seeing, which are the antidote to the obscuration of knowledge, are established as abandoning conceptualization. What are the six? It is said to abandon the conceptualization of all afflictions. The aspect of being without all afflictions is as it is said: because of the absence of an object of focus for all afflictions. Abandoning the conceptualization of purification is to show that there is no aspect of purification. It is because of taking the absence of an object of focus for the afflicted mind as the proximate cause. Abandoning the conceptualization of habitual patterns is to show that it is because of the absence of aspects, which is because of taking the absence of an object of focus for space as the proximate cause. Abandoning elaboration is to show what is called the aspect of elaboration. It is because of taking the destruction of all elaboration as the proximate cause. What is called elaboration should be understood as the arising of attachment to forms and other phenomena. Abandoning one's own conceptualization is to show that there is no aspect of prideful mind. It is because of taking the complete destruction of all pride as the proximate cause. Abandoning the conceptualization of complete deterioration is to show that it is the aspect of immovability. As it is said in the sutra: "Bhagavan, this is the perfection of immovability. Subhuti, it is because of taking the abiding in the nature of the dharma realm as the proximate cause." Thus, those aspects that are the basis of the truth of the path, with the distinction of the antidote to afflictions and the obscuration of knowledge, are fifteen in number. Having shown the nature of all-knowingness, the nature of path-knowingness should be spoken of. Here, one should truly see the order of the meaning of the truths as they are.
Tibetan
་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་འབྱུང་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། འདི་ལྟར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་དང་བཅས་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅོ་ལྔ་ཞེས་སྒྲོགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདུན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ནི་མ་ཞི་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས
Chinese
应如是行。意义为何？就遍计烦恼和清净解脱方面而言，集谛和道谛二者是因。苦谛和灭谛二者是果。因此，如是说：因与道及苦与灭，次第而列共为四。彼等八七及五与，十五如是而宣说。如是宣说。名为“境相”。其中，因是欲、贪、喜，因为能生再有。如是说，欲的对治是不离贪欲之相。因为执持贪欲是无所缘的。就想要造作的事物而言，贪欲的对治是不安住之相。因为执持一切法是无分别的。就对彼等无有贪执而言，有的对治是寂静之相。因为执持一切法无谬如实现证菩提。渴爱是未寂灭的主要因素，因此如是行。集谛的差别有三种：贪欲集、嗔恚集、愚痴集。彼等的对治是不离贪欲之相。因为执持贪欲是无所缘的。就贪欲的自性而言，同样也是不离嗔恚之相。因为执持嗔恚是无所缘的。是不离愚痴之相，因为执持愚痴的黑暗是无所缘的。极度生起是普遍分别，其中贪欲等生起的对治是不离烦恼之对治。因为执持无有普遍分别。缘是执着有情和坏聚见，因为是一切事物的缘。对治是无有有情之相，如是说。
English
It should be done like that. What is the meaning? In terms of pervasive affliction and complete purification, the truth of origin and the truth of the path are the two causes. The truth of suffering and the truth of cessation are the two results. Therefore, it is said: Cause, path, suffering, and cessation, are arranged in order as four. These eight, seven, five, and fifteen are proclaimed as such. This is called "aspect of the occasion." Among them, the cause is desire, attachment, and joy, because it gives rise to rebirth. Thus it is said that the antidote to desire is the aspect of being free from attachment. Because it holds that attachment is without an object. In terms of the object one wants to create, the antidote to attachment is the aspect of non-abiding. Because it holds that all phenomena are without conceptualization. In terms of being without attachment to them, the antidote to existence is the aspect of peace. Because it holds that all phenomena are realized as they are, without error, as enlightenment. Thirst is the main factor that has not been pacified, so it is done like that. The distinctions of the origin are three: the origin of desire, the origin of hatred, and the origin of ignorance. Their antidote is the aspect of being without desire. Because it holds that desire is without an object. In terms of the nature of desire, it is also the aspect of being without hatred. Because it holds that hatred is without an object. It is the aspect of being without ignorance, because it holds that the darkness of ignorance is without an object. Extreme arising is universal discrimination, and the antidote to the arising of desire and so on is the antidote of being without affliction. Because it holds that there is no universal discrimination. The condition is attachment to sentient beings and the view of the perishable aggregate, because it is the condition of all things. The antidote is the aspect of being without sentient beings, so it is said.
Tibetan
་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་གང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་གང་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན། ལམ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་གང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མ་ལུས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་འདོད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཡུལ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་གནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དམན་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
已宣说。因为是摄持无所缘的众生之故。如是做了，因是贪欲和欢喜。集起是贪欲和嗔恨和愚痴。极生起是周遍分别。缘是于众生显现执著，是集起谛所依之相，成为八种。其中就道谛而言，所说是无量之相。因为是摄持一切法无有生起之故。 是意欲开解无量众生的机会。又如何？道如何是开解无量众生？已宣说无有于二边分别之相。因为是摄持无所缘的二边之故。是意欲了知轮回和涅槃平等性之故。其中道理是无有差别之相，如是宣说。因为是摄持一切法无有差别之故。以无有差别的法性，道无余是一乘，若称其为道理，为何是无余呢？已宣说无有执著胜妙之相，是宣说摄持超胜声闻和独觉之菩提之故。就无有希求下劣乘而言，于彼之修持是无有分别之相，如是宣说。因为是摄持无所缘的分别之故。就无有作为的分别而言，于各自境无有分别之境是名为修持之故。又如何于彼无有作为的分别呢？已宣说无量之相。因为是摄持一切法之量无所缘之故。因为是先前具有完全舍弃已获得，和未获得的下劣获得，和殊胜的无分别，所以于彼决定生起是无有贪著之相，如是宣说。一切法
English
It has been declared. It is because of embracing beings without any object of focus. Having done so, the cause is desire and joy. The origin is desire, hatred, and ignorance. The extreme arising is pervasive discrimination. The condition is what is manifestly clinging to sentient beings, which is the aspect of the basis of the truth of origin, becoming eightfold. Among them, in terms of the truth of the path, what is spoken is the aspect of immeasurability. It is because of embracing the non-arising of all phenomena. It is intended to open the opportunity for immeasurable sentient beings. Furthermore, how is it that the path opens the opportunity for immeasurable sentient beings? It has been declared that it is the aspect of non-discrimination in the two extremes. It is because of embracing the two extremes without any object of focus. It is intended to realize the equality of samsara and nirvana. Among them, the reason is the aspect of non-difference, as declared. It is because of embracing the non-difference of all phenomena. With the nature of non-difference, the entire path is one vehicle. If it is called reason, why is it complete? It has been declared that it is the aspect of non-attachment to superiority, which is declared because of embracing the transcendence of the enlightenment of hearers and solitary realizers. In terms of not desiring the inferior vehicle, the practice on it is the aspect of non-discrimination, as declared. It is because of embracing the non-object of focus of discrimination. In terms of the non-discrimination of action, the state of non-discrimination of individual objects is called practice. Furthermore, how is it that there is no discrimination of action in it? It has been declared that it is the aspect of immeasurability. It is because of embracing the measure of all phenomena without any object of focus. Because of completely abandoning what has been obtained, and the inferior attainment of what has not been obtained, and the non-discrimination of the supreme, therefore, the definite arising in it is the aspect of non-attachment, as declared. All phenomena