Tibetan
་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་མི་དམིགས་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་སྟོན་པ་དེར་ཡང་ཞག་གསུམ་དུ་ལྷའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདུ་བར་འགྱུར་བ་ དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གསུམ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བལྟ་བ་དང༌། འདུ་བས་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟི་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བར་བྱེད་པས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང༌། ཡང་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་འམ། འགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་གོས་པ་མེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་མི་བྱེད། དེ་དག་གི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པས་གཉིས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་བར་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །མཐའ་ལས་འདས་དང་རྣམ་དག་དང༌། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ལ་སོགས་དང༌། །མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོང་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་མེད་དང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་ཡི་དོན་བརྗོད་པས། །གཞན་ལ་སྤྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། །
Chinese
由于完全清净而不缘的无生，无灭，无诸烦恼，无清净之相，即是般若波罗蜜多完全清净，如是宣说。证得止息之后，若有人执持、受持、读诵、如理作意，则不会发生疾病等事，诸天也会随之效法，而且宣说此法之处，三日之内会有大批天众聚集，说法者之福德也会增长，如是宣说了三种功德。诸天供养、瞻仰、聚集，即是了知之义，如是宣说。于道知法之忍为何？以知般若波罗蜜多一切珍宝之力，一切罪业皆可止息，并且是了知清净之方便，因此，欢喜即是名为珍宝，如是宣说。于道知法为何？又以知道之力，从无有诸法生灭开始，乃至有为与无为之间，以现证真实之边际而无分别，因此，无分别之善性即是珍宝，如是宣说。于道随知之忍为何？又以一切种智之力，了知彼彼诸法之相、特征与标帜，因此，与法等之证悟不相应，即是无染之珍宝，如是宣说。于道随知为何？又如是，不了解三宝之义，以了知事物之境而不作分别，由于不缘彼等之标帜之分别，因此，无有二取，即是宣说了圆满显现所欲之义。其义之简要归纳为：色非常非无常，超越边际且清净，无生无灭等等，如虚空般舍弃执着，从完全执取中解脱，本体不可言说，因此，宣说此义，不会施予他人等。
English
Because of complete purity, the unoriginated that is not perceived, the unceasing, without all afflictions, and without the aspect of purity, is the complete purity of the Perfection of Wisdom, as it is declared. After attaining cessation, if someone holds, upholds, recites, and properly attends to it, then illnesses and other such things will not occur, and the gods will also follow suit. Moreover, in the place where this Dharma is proclaimed, a large gathering of gods will assemble within three days, and the merit of the Dharma speaker will increase. Thus, three virtues are proclaimed. The gods making offerings, gazing, and gathering together signify the meaning of knowing, as it is declared. What is the forbearance of knowing Dharma on the path? By the power of knowing all the jewels of the Perfection of Wisdom, all sins can be stopped, and it is the means of knowing purity. Therefore, joy is called a jewel, as it is declared. What is knowing Dharma on the path? Again, by the power of knowing the path, starting from the absence of origination or cessation of any Dharma, up to the distinction between conditioned and unconditioned, because of directly realizing the true limit, there is no conceptualization. Therefore, the non-conceptual virtuous nature is the jewel, as it is declared. What is the subsequent forbearance of knowing on the path? Again, by the power of the omniscient wisdom, knowing the aspects, characteristics, and signs of those various Dharmas, therefore, not corresponding to the realization of Dharma, etc., it is the stainless jewel, as it is declared. What is subsequent knowing on the path? Again, as it is said, not understanding the meaning of the Three Jewels, by knowing the realm of objects, one does not conceptualize. Because one does not perceive the conceptualization of their signs, therefore, there is no dualistic grasping, which is the declaration of fulfilling the meaning of manifesting what is desired. Its meaning is briefly summarized as: Form is neither permanent nor impermanent, transcending boundaries and pure, unoriginated and unceasing, etc., like space, abandoning attachment, liberated from complete grasping, the essence is inexpressible. Therefore, by declaring this meaning, it is not given to others, etc.
Tibetan
དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ན་ད་མི་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ཆད་དང་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་ལ་མི་རྟོག་ཉིད། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། ། ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རབ་འབོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གནག་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད། མཐོང་བར་མི་བྱེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་འདི་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་པའི་རིམ་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་བར་བསྟན་པ་འདི་དང༌། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་བར་མི་བྱེད། འདུས་བྱས་འདོར་བར་མི་བྱེད། འདུས་མ་བྱས་འཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་བྱས་ནས་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དད་པས་བ་སྤུ་ལངས་པའི་སྒྲ་ནི་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ནི་གཞན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་གཞན་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་འདྲར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདིར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཛད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱེན་པའི
Chinese
无有对境性，极清净中今不生，断恶趣与诸果者，现前当为无分别。与相不相关联，于事物名与二者，知识不生即是彼，一切智性之刹那。如是宣说。彼即是，善财！般若波罗蜜多，亦不获得法之黑暗，亦不见。以一切智性之自在而圆满明示此者。善财！如是般若波罗蜜多，非极超越欲界，以还灭之次第，随即以道智之自在而圆满显示此者。善财！复次如是般若波罗蜜多，不施与诸佛之法，不舍弃有为，不获得无为，以一切种智之自在而圆满明示者。如是此与又此，以词缀极作差别，而于三者之自在作差别显示。其中，以信心而汗毛竖立之声，乃是喧嚣之声。剩余词句之义，释论已说。又，为何如道智性一般，于一切智性中，无有另外修习之道耶？声闻与独觉之圆满，乃是菩萨之知识，以见而观视并超越之，如是说故，此乃以他者为主之意。何者复次，从入流至独觉之知识与断除为何者，彼乃是不生法忍之菩萨之忍辱，如是说。如是则何者？如是说：知识不居有，悲悯不居寂，非方便则远，方便非远性，不顺品之诸方，结合与彼之平等，名为见道者，如是欲求一切智。如是宣说。当观彼于此处是随顺关联者。导师解脱军所造之现观庄严般若波罗蜜多
English
Without object, in utter purity, it does not arise now. Cutting off evil destinies and fruits, it should be manifested as non-conceptual. Unrelated to signs, in things, names, and both, the non-arising of knowledge is the moment of all-knowingness. Thus it is taught. That is, Subhuti, the Perfection of Wisdom does not obtain the darkness of Dharma, nor does it see it. This is completely and clearly shown by the power of all-knowingness. Subhuti, thus the Perfection of Wisdom is not extremely beyond the realm of desire, but by the order of reversal, it is immediately shown completely by the power of the path-knowing. Subhuti, furthermore, thus the Perfection of Wisdom does not give the Buddhas' Dharmas, does not abandon the conditioned, does not obtain the unconditioned, which is completely and clearly shown by the power of all-knowingness. Thus, this and also this, by the suffix making extreme distinction, the distinction is shown in the power of the three. Among them, the sound of hair standing on end with faith is the sound of clamor. The meaning of the remaining words is explained by the commentary. Furthermore, why is there no separate path of cultivation in all-knowingness, just as in path-knowing? The perfection of Hearers and Solitary Buddhas is the knowledge of Bodhisattvas, and it is said that one should look and transcend by seeing, so this is meant to be focused on others. Furthermore, whatever knowledge and abandonment there is from Stream-enterer to Solitary Buddha, that is the patience of the Bodhisattva who has patience with the non-arising of Dharma, so it is said. Thus, what is it? As it is said: Knowledge does not abide in existence, compassion does not abide in peace, without means it is far, with means it is not far, the sides of the unfavorable opponents, union and its equality, are called the path of seeing, thus one desires all-knowingness. Thus it is taught. It should be seen that it is related here. The Ornament of Clear Realization, the Perfection of Wisdom, made by the teacher Vimuktisena.