Tibetan
འི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཁ་ཟས་དུག་དང་བཅས་པའི་དཔེས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དུག་ཅན་ཟུག་རྡུ་ཅན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུ་ནི་གང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པའི་གནས་པའི་གནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅན་གྱི་དཔེས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་གང་ཡང་དེ་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་བ་ལ་བཀུར་སྟི་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་ བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔེས་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་གང་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེ་ནས་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔེས་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དབ
Chinese
的回向是，凡是这里的大菩萨以善巧方便应该对他们进行学习等内容进行了阐述。无相的回向是，以食物和毒药为例，具有相执着的回向是具有毒药和刺痛的。等内容进行了阐述。佛陀所赞许的回向是，如来应供正等觉佛陀们证悟了无上佛陀的智慧，同样我将回向于无上正等菩提等内容进行了阐述。不属于三界的回向是，其他善根也应该这样回向，如属于欲界、色界和无色界等内容进行了阐述。产生大福德的回向也分为小、中、大三种。其中小的是从十善业道开始，到五神通之间，以及以世间证悟的安住处，三千大千世界的一切众生为例，这样回向就能增长福德等内容进行了阐述。中等的是，仅仅是对那些从入流到阿罗汉进行恭敬和供养等的 福德为例，这能极大地增长福德等内容进行了阐述。大等的是，对于安住在正等觉佛陀菩提中的那些众生，十方世界的众生一一供养的福德为例，不作意地回向的福德和之前一样。为什么呢？因为他们都是无所缘的等内容进行了阐述。回向的解释完毕。 随喜作意之理的解释。 回向作意讲述完毕，接下来是随喜的
English
The dedication is that, here, great Bodhisattvas should learn from those who are skilled in means, and so on, is explained. The dedication without characteristics is, taking the example of food with poison, the dedication with the concept of characteristics is poisonous and stinging. And so on, is explained. The dedication approved by the Buddha is that, just as the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, has realized the unsurpassed wisdom of the Buddha, so I dedicate to the unsurpassed perfect enlightenment, and so on, is explained. The dedication that does not belong to the three realms is that other roots of virtue should also be dedicated in this way, such as belonging to the desire realm, the form realm, and the formless realm, and so on, is explained. The dedication that produces great merit is also divided into three types: small, medium, and large. Among them, the small one starts from the path of the ten virtuous actions, up to the five superknowledges, and taking the example of all sentient beings in the three thousand great thousand world systems, the abode of worldly realization, dedicating in this way will increase merit, and so on, is explained. The medium one is that, taking the example of the merit of honoring and offering to those who have entered the stream to become Arhats, This greatly increases merit, and so on, is explained. The great one is that, taking the example of the merit of each sentient being in the ten directions offering to those sentient beings who are abiding in the Bodhi of the perfectly enlightened Buddha, the merit of dedicating without attention is the same as before. Why? Because they are all without objects, and so on, is explained. The explanation of dedication is complete. The explanation of the principle of rejoicing and paying attention. The explanation of dedication and attention is complete, and next is the joy of
Tibetan
ང་དུ་མཛད་ནས། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་གྱུར་པར་སྟོན་ཏེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་དག་ནས་གསེར་གྱི་གར་བུ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་མགར་བས་གསེར་གྱི་རྒྱན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རང་གི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་བོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །ཀུན་ལ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དང༌། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣང་ བར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཉིད་ནི་གང་དམུས་ལོང་ངམ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པའི་ནུས་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པར་གཏོགས་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་མི་དགེ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམ
Chinese
如是我闻。以方便和无所缘，随喜善行之功德，即是随喜之作意，此中说是修习。如是宣说，即是显示随喜之作意。何以故，世尊以何等之量，成为随喜之殊胜耶？从如是之语开始，于般若波罗蜜多中，以无所缘之方式行持之时，以方便善巧，应将彼等善根回向于无上正等觉之间，如是宣说。其中，以信解作意，如从源头提炼黄金一般，积聚福德。以回向作意，如工匠制作金饰一般，成为圆满正等觉之支分。以随喜作意，获得与自己或他人所作之福德相等之果报。随喜作意之解释完毕。 现证之解释。 在宣说随喜作意之后，当述说现证。自性乃是殊胜，不于一切显现，诸法无所缘，安立乃是大利益。如是宣说。如此，就自性之角度而言，世尊般若波罗蜜多显现，从如是之语开始，宣说一切法之自性。殊胜者，譬如盲人或已入歧途者，不能到达大城市，如是，若无般若波罗蜜多，则以五度不能进入知晓道路，从而阻碍到达一切种智之大城市，如是宣说。不于一切法显现者，从色无现证之故开始，直至一切法无现证，故应现证般若波罗蜜多之间，如是宣说。于一切法无所缘之范畴中安立者，从不获得不善法开始
English
Thus I have heard. By means of skillful means and non-objectification, rejoicing in the merit of virtuous deeds is the mental activity of rejoicing, which is said here to be cultivation. This is what is taught, showing that it becomes the mental activity of rejoicing. How does the Blessed One become supreme in rejoicing? Starting from that, when practicing the Perfection of Wisdom in a non-objectifying manner, one should dedicate those roots of virtue to unsurpassed and perfect enlightenment through skillful means. This is what is taught. Therein, by the mental activity of faith, one accumulates merit like extracting gold from its source. By the mental activity of dedication, one makes it a limb of perfect and complete enlightenment, like a goldsmith making gold ornaments. By the mental activity of rejoicing, one obtains equality with the merit done by oneself or others. The explanation of the mental activity of rejoicing is complete. The Explanation of Manifest Realization. After teaching the mental activity of rejoicing, the realization should be stated: "The nature is supreme, not manifest to all, and the establishment of all phenomena as without object is a great benefit." This is what is taught. Thus, from the perspective of the nature, the Blessed One manifests the Perfection of Wisdom, starting from that statement, and teaches the nature of all phenomena. The supreme is like a blind person or someone who has entered the wrong path and cannot reach a great city. Similarly, without the Perfection of Wisdom, the five perfections cannot enter the path of knowledge, thus hindering the ability to reach the great city of omniscience. This is what is taught. Not manifesting to all phenomena means starting from the fact that form has no manifest realization, up to the point that all phenomena have no manifest realization; therefore, the Perfection of Wisdom should be manifestly realized. This is what is taught. Establishing all phenomena in the category of non-objectification means starting from not obtaining non-virtuous dharmas.