Tibetan
་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ན་སྔ་མ་དག་པས་བསོད་ནམས་ཤས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་གཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་དང༌། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་ན་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །བསྟོད་པའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་ནི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ཡང་ཆ་དགུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀུར་བ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞག་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་པས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་བློས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
这被展示了。第二是去到他人处宣说和展示，比前者更为清净，福德增长更多，这是被认为是赞叹等等的展示。第三是，如果将一个众生安置于入流果位，以及将赡部洲的众生安置于十善业道，从福德增长开始，如果将此施予他人，则展示了福德增长更多。第四是，展示了将一个众生安置于一来果位。第五是，同样地，展示了将一个众生安置于不来果位。第六是，展示了同样地将一个众生安置于阿罗汉果位。第七是，展示了同样地如果将一个众生安置于独觉菩提。第八是，如果将赡部洲的所有众生安置于入流果位，不如将一个众生安置于无上正等觉菩提，那样的福德增长更多。为什么呢？因为那是为了佛陀的法统不断绝而安住。 这是所展示的。其中，佛陀的法统是佛陀的种姓。赞叹的第九部分是，同样地，将赡部洲的所有众生安置于一来果位，这是所展示的。恭敬也应知为九个部分。其中，第一个恭敬是，将赡部洲的所有众生安置于不来果位，这是所展示的。第二是，将同样地安置于阿罗汉果位，这是所展示的。第三是，将同样地安置于独觉菩提，这是所展示的。第四是，同样地，如果赡部洲的所有众生都安置于十善业道，以此福德，书写于经卷并施予他人，以及如理作意，则展示了福德增长更多。如理作意是：以不二取菩提之心行持般若波罗蜜多。
English
This is shown. The second is to go to others and explain and show, which is more pure than the former, and the merit increases more, which is considered to be praise and so on. The third is, if one sentient being is placed in the fruit of stream-entry, and those sentient beings of Jambudvipa are placed on the path of the ten virtuous actions, starting from the increase of merit, if this is given to others, then it is shown that the merit increases more. The fourth is, it is shown that one sentient being is placed in the fruit of once-returner. The fifth is, similarly, it is shown that one sentient being is placed in the fruit of non-returner. The sixth is, it is shown that similarly one sentient being is placed in the state of Arhat. The seventh is, it is shown that similarly if one sentient being is placed in the self-awakening Bodhi. The eighth is, if all the sentient beings of Jambudvipa are placed in the fruit of stream-entry, it is better to place one sentient being in the unsurpassed perfect complete Bodhi, then the merit increases more. Why is that? Because it is abiding for the sake of the Buddha's lineage not being cut off. This is what is shown. Among them, the Buddha's lineage is the Buddha's lineage. The ninth part of praise is, similarly, placing all the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of once-returner, this is what is shown. Respect should also be known as nine parts. Among them, the first respect is, placing all the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of non-returner, this is what is shown. The second is, similarly placing in the state of Arhat, this is what is shown. The third is, similarly placing in the self-awakening Bodhi, this is what is shown. The fourth is, similarly, if all the sentient beings of Jambudvipa are placed on the path of the ten virtuous actions, with this merit, writing it on a scroll and giving it to others, and properly attending to it, then it is shown that the merit increases more. Proper attention is: practicing the Prajnaparamita with a mind that is non-dual towards Bodhi.
Tibetan
འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་བསྟན་པས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་ཡང་དོན་དང༌། ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས་པ་བས་འདི་ཉིད་དོན་དང་ཡི་གེ་མ་ནོར་བར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དེ་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་ལས་ངེས་པར་འཁྲུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་ཡང་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅོས་མ་ལས་གོ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེས་ པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་གང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་དུ་བཅུག་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཞག་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྔགས་པའི་ཆ་རྣམ་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྔགས་པའི་ཆ་དང་པོ་ནི་འདིར་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཁོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་བ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཁོ་ན་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་བྱས་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་ཆེར་མ
Chinese
是说执持等等。第五是，凡是显示那无二之义，就显示了福德增长。第六是，凡是显示具有意义和文字，从而使之圆满，就显示了福德增长。第七是，凡是对十方世界的诸佛，直至寿命终尽，以一切安乐资具供养，不如对此意义和文字无误地宣说和显示，那福德就更加增长。那是什么缘故呢？因为显示了诸佛必定从此出生。第八是，凡是于无量无数劫中，布施等等的行持，菩萨虚伪颠倒之方式，以般若波罗蜜多无所缘而如实宣说，就显示了福德增长。 第九种恭敬是，凡是从赡部洲的众生开始，十方每一方，如恒河沙数的世界的众生有多少，安置于入流果，不如使一个众生进入无上正等觉，并安住于不退转地，就显示了福德更加增长。显示了九种恭敬之后，现在要说九种赞叹之分。其中第一种赞叹是，此处凡是如是众生有多少，仅仅安置于阿罗汉果，就是这样显示的。第二是，凡是如是安置那样的众生于不来果。第三是，凡是如是暂时安置那样的众生于阿罗汉果。第四是，凡是如是仅仅安置那样的众生于独觉菩提。第五是，凡是赡部洲的众生，以无上正等觉而正确策励，不如安置一个众生于不来果的福德更加
English
It is said to be holding and so on. The fifth is that whatever shows the meaning of non-duality shows that merit increases. The sixth is that whatever shows that it has meaning and letters, and thus makes it complete, shows that merit increases. The seventh is that whatever offers all the means of happiness to the Buddhas of the ten directions of the world until the end of their lives, it is better to explain and show this meaning and letters without error, and that merit will increase even more. What is the reason for that? Because it shows that the Buddhas are sure to be born from this. The eighth is that whatever practices of giving and so on in immeasurable and countless kalpas, the way the Bodhisattva falsely reverses, the Prajnaparamita is said to be non-objective and truthfully, it shows that merit increases. The ninth respect is that, starting from the sentient beings of Jambudvipa, each of the ten directions, as many sentient beings as there are in the world of the Ganges River sand, are placed in the fruit of entering the stream, it is better to bring a sentient being into the unsurpassed perfect enlightenment and abide in the irreversible land, it shows that merit increases even more. After showing the nine respects, now we will talk about the nine praises. The first praise is that here, as many sentient beings as there are, only placed in the Arhat fruit, is shown in this way. The second is that it is like placing such sentient beings in the fruit of non-return. The third is that it is like temporarily placing such sentient beings in the Arhat fruit. The fourth is that it is like placing such sentient beings only in the solitary enlightenment. The fifth is that all the sentient beings of Jambudvipa are correctly encouraged by the unsurpassed perfect enlightenment, and the merit of placing a sentient being in the fruit of non-return is even greater.
Tibetan
ང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་བཀོད་པ་པས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པ་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པའི་ཆ་དགུ་པ་ནི་གང་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་བར་འཚང་རྒྱ་བར་མངོན་བར་ཤེས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་བསྔགས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིན་ནོ། །བཀུར་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྨྲ་བའི་བསྟོད་པ་ལྟར་དོན་དང་འགལ་བའི་གཅམ་གསག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཚད་ཕྱེད་དང་བཞི་ཨམ་ནི་བཀུར་བ་ཉིད་དེ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒྲའི་ཚངས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་པར་བཀུར་བའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྟོགས་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བསྔགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲེག་རྫས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ལ། ལན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཕྱི་ནས་བརྗོད་ནས་དེ་ནི་འདི་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་སྒྲར་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཡང་ཆ་དགུ་པའི་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚང་དང༌། ཆ་དང༌། ཆར་བགོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མ
Chinese
这显示了增长的方式。第六个是，正如所显示的，将四大部洲的众生安置在那个状态。第七个是，正如所显示的，将千世界（一个大千世界）的众生安置在那个状态。第八个是，正如所显示的，将二千世界、三千世界和十方世界的众生都安置在那个状态。赞叹的第九个部分是，从阎浮提洲开始，在十方的每一个方向，将恒河沙数世界的众生 全部安置在不退转地，并且从那些不退转者中，如果知道任何其他的菩萨摩诃萨迅速证得无上正等正觉，并且如实地、不颠倒地宣说般若波罗蜜多，那么功德会大大增长，等等。通过赞叹那些对菩萨产生欢喜的人们“好啊！好啊！”，用赞叹的语言完全阐明了意义。因此，赞颂是对那些对自己的利益感兴趣的对象。尊敬是对那些对自身和他人的利益感兴趣的对象。赞叹是对那些对他人利益感兴趣的对象。因此，赞颂等等是如实理解词语意义的特征，而不是像那些理智论者那样，像与意义相悖的虚伪赞颂一样说话。有些人说：“凡是四分之半的‘ཨཾ’（藏文种子字，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无），都是尊敬。”他们认为声音的清净是最高的尊敬。但在这里，正如前面所说，这是理解的特征。有些人以赞叹为前提，说：“我知道祭品的赞叹。”并且在之后说出相应的回答，说：“这是对他们的赞叹。”但那也属于声音的范畴。在这里，第九部分的理解的特征是赞叹。完整、部分和分割部分是它的含义。这样做的话……
English
This shows the way of increasing. The sixth is, as shown, placing the sentient beings of the four continents in that state. The seventh is, as shown, placing the sentient beings of a thousand worlds (a great thousandfold world) in that state. The eighth is, as shown, placing the sentient beings of the two thousand worlds, the three thousand worlds, and the ten directions in that state. The ninth part of praise is that, starting from Jambudvipa, in each direction of the ten directions, placing all the sentient beings of the worlds as numerous as the sands of the Ganges River all on the ground of non-retrogression, and from those non-retrogressors, if one knows that any other Bodhisattva-Mahasattva quickly attains the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and truthfully and without inversion proclaims the Prajnaparamita, then the merit will greatly increase, and so on. By praising those who generate joy in Bodhisattvas with "Good! Good!", the meaning is fully clarified with words of praise. Therefore, praise is for those objects that are interested in their own benefit. Respect is for those who are interested in the benefit of themselves and others. Adoration is for those who are interested in the benefit of others. Thus, praise and so on are the characteristics of understanding the true meaning of words, and not like those who speak of reason, speaking like false praise that contradicts the meaning. Some say, "Whatever is half of four 'ཨཾ' (Tibetan seed syllable, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: None), is respect." They consider the purity of sound to be the highest respect. But here, as said before, this is the characteristic of understanding. Some, taking praise as a premise, say, "I know the praise of the sacrificial offering." And after that, they say the corresponding answer, saying, "This is the praise for them." But that also belongs to the category of sound. Here, the characteristic of understanding of the ninth part is praise. Complete, part, and dividing into parts are its meanings. If done like that...