Tibetan
དོ་གཞན་དེ་དང་དེའི་གླེང་གཞི་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་ལ་བསྔགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འཐད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡིན་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱད་བ་ཡིན་པས་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མེད་ཉིད་དང༌། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་རྗེས་གནང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཆེས་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ཉིད་རབ་ཅེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་པར་གྱུར་པའི་རབ་ཉིད་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་འབར་བས་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་གཉིས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་དམ་བར་གྱུར་པའི་རབ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་ཉིད་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །ཕུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པ་མེད་པས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཚིག་བདུན་གྱིས་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མཉམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་དང་གཞ
Chinese
此外，根据该论题，世尊与所有菩萨摩诃萨以及所有佛陀一同受到赞扬、尊敬和赞颂，这确实是合理的。这是对信解的行相的解释。 回向的解释。 在解释了信解、赞扬、尊敬和赞颂之后，现在要阐述名为“回向作意”的内容。因此：回向具有特殊性，它的作用，它是无相的，没有颠倒，远离和佛陀的福德聚，具有自性忆念的特征，具有方便和无相，佛陀的加持，不属于三界，小、中、大，其他的回向有三种，是福德最极生起的自性。如是宣说。其中，殊胜的回向是这样的：声闻和所有独觉的布施等福德之事物，菩萨摩诃萨以不执著的方式回向于无上圆满菩提，这才是最好的，才是殊胜的，才是主要的，等等，如是宣说。其中，所谓“最好”，最好有两种：成为殊胜的最好，以及因精进炽燃而成为主要的无二者。其中，成为殊胜的最好也有两种：最胜是因为善巧方便，殊胜是因为般若波罗蜜多。成为主要的也有两种：因为无等而成为主要，以及因不平等和平等而成为主要。因为七句词语已经显示了它的特殊性之特征。回向的作用是，任何众生，因为成为指示三乘解脱道之因，所以称为无等。因为成为获得不平等之佛陀和平等之因，所以称为不平等和平等。那为什么呢？因为声闻等和菩萨自己和他人
English
Furthermore, according to that topic, it is indeed reasonable that the Blessed One dwells together with all the Bodhisattva Mahasattvas and all the Buddhas, being praised, honored, and extolled. This is the explanation of the aspect of faith and application. The Explanation of Dedication. Having explained faith, praise, honor, and extolment, now, since the subject to be expressed is called "dedication through mindfulness," therefore: Dedication has distinctiveness, its function, it is without characteristics, without perversion, isolated and the accumulation of merit of the Buddhas, having the characteristic of self-nature recollection, having skillful means and without signs, the blessing of the Buddhas, not belonging to the three realms, small, medium, and large, other dedications are of three kinds, it is the nature of the greatest arising of merit. As it is taught. Among these, the special dedication is this: From the objects of merit-making such as the giving of all the Hearers and Solitary Buddhas, the great Bodhisattva dedicates in a way that does not fixate on the unexcelled, perfectly complete enlightenment, this itself is said to be the best. It is said to be the most excellent. It is said to be the chief, and so on, as it is taught. Among these, the term "best" has two aspects: the best that has become excellent, and the chief that has become the foremost through blazing diligence, without a second. Among these, the best that has become excellent also has two aspects: the supreme itself is through skill in means, the most outstanding is through the Perfection of Wisdom. Becoming the chief also has two aspects: being the chief itself because of being without equal, and becoming the chief through the unequal and the equal. Because the seven phrases have shown the characteristic of its distinctiveness. The function of dedication is that whatever sentient beings, because it becomes the cause of showing the path of definite emergence of the three vehicles, it is called unequaled. Because it becomes the cause of attaining the unequal Buddha and equality, it is called unequal and equal. Why is that? Because the Hearers and so on, and the Bodhisattva himself and others
Tibetan
ན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དངོས་པོ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་དེ་ནི་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་རིགས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །སེམས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་མ་ཆགས་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཟད་པ་ནི་བསྩགས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པས་སོ། །འགགས་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇིགས་པས་སོ། །མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པས་སོ། །རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་འཇིག་པས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྔོ་བ་ནི་གང་ཡང་སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་བོ་མངོན་བར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རང་བཞིན་དྲན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ནི་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་པའི་རྩ་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་བྱ་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ
Chinese
这是为了说明“以那的意义的自在所作的差别”。无所缘的迴向是，从所有十方诸佛最初发起菩提心开始，直到正法住世之间，所有戒律等的蕴聚，以及由此所摄持的，以及由三乘所成熟的，以及解脱的众生们的所有善根，全部汇集起来随喜，以及迴向的对境是什么，从这开始，对境，所缘，菩提，心，善根，以及具有随喜的福德之事物是什么，以及这个心是耗尽且止息且成为不存在，从这之后，一切法都随顺无实有，以无所缘的迴向是极好的，等等，这是所要说明的。其中，对境是种姓。所缘是一切法。菩提是所为。心是能取的行相分别。善根是不执著等等。福德之事物是从心所生。这些的耗尽是积聚的完全坏灭。止息是相续的坏灭。不存在是自性的坏灭。成为异状是变异的坏灭。不颠倒之体性的迴向是，任何以任何心来迴向的心，也就是那个心。那为什么呢？这是因为，就像这样，一切法自性空性，这是所要说明的。寂静的迴向是，如果菩萨摩诃萨了知福德之事物显现的积聚，是与蕴等等分离的，从这开始，直到了知一切佛法都与其自性分离为止，这是所要说明的。忆念诸佛的善根之种姓所摄的自性之迴向是，又是诸佛的善根之种姓所摄的任何事物以及自性是什么，同样地，福德之事物是完全迴向，这是所要说明的。善巧方便
English
This is to explain "the distinction made by the freedom of the meaning of 'that'." The dedication in a non-objective manner is that, starting from the initial generation of the mind of all Buddhas in the ten directions, until the abiding of the sacred Dharma, all the aggregates of morality, etc., and what is gathered by them, and what is matured by the three vehicles, and all the roots of virtue of the liberated beings, all gathered together and rejoiced in, and what is the object of dedication, starting from this, the object, the focus, enlightenment, the mind, the root of virtue, and what is the object of meritorious action that possesses rejoicing, and that mind is exhausted and ceased and becomes non-existent, from then on, all dharmas follow non-existence, the dedication in a non-objective manner is excellent, etc., this is what is to be explained. Among them, the object is the lineage. The focus is all dharmas. Enlightenment is the purpose. The mind is the aspect of grasping. The root of virtue is non-attachment, etc. The object of meritorious action is what arises from the mind. The exhaustion of these is the complete destruction of accumulation. Cessation is the destruction of continuity. Non-existence is the destruction of self-nature. Becoming different is the destruction of transformation. The dedication of the characteristic of non-inversion is that whatever mind dedicates with whatever mind, that is also that mind. Why is that? This is because, like this, all dharmas are empty of self-nature, this is what is to be explained. The secluded dedication is that if the Bodhisattva Mahasattva knows that the accumulation of the manifestation of meritorious action is separate from the aggregates, etc., starting from this, until knowing that all the Buddha's dharmas are separate from their own nature, this is what is to be explained. The dedication of remembering the nature belonging to the lineage of the roots of virtue of the Buddhas is, again, whatever belongs to the lineage of the roots of virtue of the Buddhas and what is the self-nature, similarly, the object of meritorious action is completely dedicated, this is what is to be explained. Skillful means