Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པར་བསྒྲུབས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་པའི་རྟེན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དྲོར་གྱུར་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །འགྲིབ་པ་མེད་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི། ནང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་ཕྱིར་བཟོད་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང༌། འགག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཤད་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས
Chinese
从一切土地之间，到圆满正等觉佛陀之间没有出现过，就从那里开始，直到名为“此”之间进行，与此相关联地修习，因此是显示了证悟独觉道的所依。那些独觉们舍弃了所取的分别念，因此独觉的证悟比声闻们更为殊胜。由于没有舍弃能取的分别念，因此佛陀的证悟比独觉们更为殊胜。以种姓来说，显示了证悟之因的差别进入，这就是独觉道。那是 在与佛道的决定性部分相符的情况下，安立了“不违背假立的法性，显现示现的形象转暖”的说法。如是说：“奇哉，住持者善现，这与假立并不相违背，而且示现法性，这被称为甚深般若，色只是假立而已。那也是法性，住持者善现不违背地示现。”等等。显示了“成为顶点的色等，以无减损等来区分”的说法，即，对于从色到一切种类的遍知之间的增长和减损，不进行学习。对于完全取受和去除，不进行学习等等。忍耐是，以内部空性等，不执着色等，因此是忍耐。显示了“色等无生等的，形象具有者是法的殊胜”的说法。如是说，不见到色的生起，灭亡，取，舍，染污，清净，等等，减少，减损，增长，等等，不见到等等。 见道的形态解释。 在讲述了独觉道之后，在见道的利益和功德方面，安立了“真谛和真谛的忍耐，智
English
From the space between all lands, to the perfectly complete Buddha, there has been no arising, so starting from there, up to what is called "this," practicing in connection with this, therefore it shows the support for realizing the path of the solitary realizer. Those solitary realizers have abandoned the conceptual thought of what is to be grasped, therefore the realization of the solitary realizer is more excellent than that of the hearers. Because they have not abandoned the conceptual thought of the grasper, therefore the realization of the Buddha is more excellent than that of the solitary realizers. In terms of lineage, it shows that the difference in the cause of realization has entered, this is the path of the solitary realizer. That is, In accordance with the definitive aspect of the Buddha's path, it is established that "not contradicting the nature of the imputed, the appearance of the manifestation becomes warm." As it is said, "O venerable Subhuti, this does not contradict the imputation, and also shows the nature of reality, which is called profound wisdom, form is merely an imputation. That is also the nature of reality, the venerable Subhuti shows it without contradiction," and so on. It shows the statement that "the form, etc., which has become the peak, is distinguished by the absence of decrease, etc.," that is, one does not study for the sake of increasing or decreasing from form to all kinds of omniscience. One does not study for the sake of completely taking and removing, and so on. Patience is, with inner emptiness, etc., one does not grasp form, etc., therefore it is patience. It shows the statement that "the form, etc., of no arising, etc., the one with the image is the supreme of Dharma." As it is said, one does not see the arising of form, cessation, taking, abandoning, defilement, purification, etc., decreasing, diminishing, increasing, etc., one does not see, etc. Explanation of the form of the path of seeing. After explaining the path of the solitary realizer, in terms of the benefits and merits of the path of seeing, it is established that "truth and patience with truth, wisdom
Tibetan
་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་ནི་གཅིག་ ལས་གཅིག་གུད་ན་མེད་པར་དགག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས། དབུས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་གཟུགས་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཚད་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་ཚད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིངས་རྣམས་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་གཞིག་ཏུ་རུང་བར་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཚད་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་དང་དབུས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་འབྱུང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་ པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
以四种刹那的智慧，通达道之自性，宣说此等利益。如是开示。其中，于苦谛生起法智忍，即如来等无有彼此差别，以其他名相遮止。如经所云： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，于色之如实性中，亦不可得如来。于如来之外，亦不可得如来。如是等等所说。于苦谛生起法智，即 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，以色广大之故，诸菩萨之波罗蜜多亦广大。何以故？ कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，如是于色，前际不可得，后际不可得，中际不可得。如是等等所说。于苦谛生起类智忍，即 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，以色不可量之故，诸菩萨之波罗蜜多亦不可量。何以故？ कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，如是，以色不可量之故，无所缘。如是等等所说。不可量，谓其色于变异之自性中不可量。于苦谛生起类智，即 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，以色无量之故，波罗蜜多亦无量。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，譬如虚空之量不可得。如是等等开示。量，谓诸界可析至于极微，故说量乃非色之自性。于集谛生起法智忍，即 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，以色无边之故，诸菩萨之波罗蜜多亦无边。何以故？ कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，如是于色，边与中不可得。如是等等开示。此乃遮止因。以一切相智之所缘无边之故，波罗蜜多亦以无边之性遮止集谛。以法界无边之故，波罗蜜多亦以无边之性遮止生起。以如实性无边之故，波罗蜜多亦
English
With the four moments of wisdom, understanding the nature of the path, these benefits are explained. Thus it is taught. Among them, the forbearance of knowing the Dharma in suffering is that the Tathagatas are not different from each other, and other terms are used to prevent it. As the Sutra says: Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), in the Suchness of form, the Tathagata is also not perceived. Other than the Tathagata, the Tathagata is also not perceived. Thus and so on is said. Knowing the Dharma in suffering is that Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because of the vastness of form, the Paramitas of the Bodhisattvas are also vast. Why? Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), thus in form, the past limit is not perceived, the future limit is not perceived, the middle is not perceived. Thus and so on is said. The forbearance of knowing accordingly in suffering is that Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because of the immeasurability of form, the Paramitas of the Bodhisattvas are also immeasurable. Why? Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), thus, because of the immeasurability of form, there is no object. Thus and so on is said. Immeasurable means that its form is immeasurable in the nature of change. Knowing accordingly in suffering is that Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because of the immensity of form, the Paramitas are also immense. Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for example, the measure of space is not perceived. Thus and so on is taught. Measure means that the realms can be broken down to the finest particles, so it is said that measure is the nature of non-form. The forbearance of knowing the Dharma in origination is that Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because of the boundlessness of form, the Paramitas of the Bodhisattvas are also boundless. Why? Kaushika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), thus in form, the edge and the middle are not perceived. Thus and so on is taught. This is to prevent the cause. Because the object of all-knowing wisdom is boundless, the Paramitas also prevent origination with the nature of boundlessness. Because the Dharmadhatu is boundless, the Paramitas also prevent arising with the nature of boundlessness. Because Suchness is boundless, the Paramitas also