Tibetan
་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དེ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་བསྟན་པའི་མདོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པར་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བཤད་ནས། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །རང་འབྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་ བསྟན་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་ཀྱང་མི་དགོས་པའི་དོན་ནི་གང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་རུང་གི །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་ནི་དོན་ཤེས་པར་མི་རུང་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ར
Chinese
以遮止之故而能忍受诸事。如是宣说。如经中所说：对于色是常或者无常，不应安住于此。对于乐或者苦，对于有我或者无我，对于寂静或者不寂静，对于空或者不空，对于有相或者无相，对于有愿或者无愿，不应以不缘的行相而安住，如是等等已宣说。从十地等开始，以不著住而广为开示，说是转为胜妙之法。如是所说乃是圣声闻之道。如经中所说：大菩萨不应以缘于初地之行相而安住，乃至我的佛土中连佛的音声也不要有，如是以缘的行相而安住是不应理的，如是广为宣说。何以故？佛陀了知后，未见诸法之故。如是所说的经是这样，如是如来阿罗汉正等觉于无上正等菩提现证成佛，然亦不缘一切法，如是等等从彼等开始。此名为与分别相联，故是声闻之道。菩萨乃是于一切皆不缘之行相。以作为了知道之自在，所知乃是声闻道之体性之解释。 独觉道之解释 已说声闻道，当说独觉道。其中略说，为了证悟自生之自性，即使他人 开示也不需要，如犀牛角般的智慧，乃是显现为甚深之体性。此乃是独觉之意。他人开示也不需要的意义是，就独觉道而言，可了知夜叉的语言等，但尊者善现所说之义则不可了知，如是宣说。彼等夜叉等
English
Having prevented, they are patient with all things. Thus it is taught. As it is said in the sutra: One should not abide in the notion that form is permanent or impermanent. One should not abide in the notion of pleasure or suffering, of self or no-self, of peace or non-peace, of emptiness or non-emptiness, of signs or no-signs, of aspiration or no-aspiration, by not dwelling in a manner of non-objectification, and so forth, it is said. Beginning with the ten grounds, by extensively teaching non-abiding, it is said to transform into the supreme Dharma. What is taught is the path of the noble Hearers. As it is said in the sutra: The great Bodhisattva should not abide in a manner of objectifying the first ground, and even in my Buddha-field, may there not be the sound of Buddha, thus abiding in a manner of objectification is unreasonable, as it is extensively taught. Why? Because the Buddha, having known, did not see all phenomena. The sutra thus spoken is like this, thus the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, having manifested perfect enlightenment in unsurpassed perfect complete enlightenment, yet does not objectify all phenomena, and so forth, beginning from those. This is called being connected with distinctions, therefore it is the path of the Hearers. The Bodhisattva is in a manner of non-objectification in all things. Having made it the freedom to know the path, what is to be known is the explanation of the nature of the Hearer's path. Explanation of the Solitary Realizer's Path Having spoken of the Hearer's path, the Solitary Realizer's path should be spoken of. In that, briefly, for the sake of realizing the self-nature of self-arising, even if others teach, it is not necessary, the wisdom like a rhinoceros horn, is manifested as the nature of profoundness. This means it is the Solitary Realizer. The meaning of not needing others to teach is that, in terms of the Solitary Realizer's path, one can understand the language of yakshas, etc., but the meaning spoken by the Venerable Subhuti cannot be understood, as it is taught. Those yakshas, etc.
Tibetan
ང་གི་བརྡ་གོ་བར་བྱེད་དེ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྒྲའོ། །སྤྱི་ནི་ཚིག་སྟེ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པ་ནི་སྐད་དེ། ངག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དང་གང་གི་གཏམ་གྱི་སྒོ་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་དེ་དང་དེའི་ལན་སྨྲ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་པར་རུང་གི་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཏན་ལ་ཕབ་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སྟོན་པ་དེ་ནི་འཆད་པའོ། །དྲིས་ན་ལན་སྨྲ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་གཉིས་གདུལ་བྱ་རྨོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཆད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །བག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆེད་དུ་སྟོན་པ་མཛད་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷའི་བུ་དག་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་བརྗོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་བཀག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྲུལ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེས་ཡི་གེ་མེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་སྟོན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གཡེང་བས་ཀྱང་རྒྱུད་ཤས་ཆེར་འཁྲུགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་འདི་ལྟར་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་མེད་པར་ཡང་ཆོས་སྟོན་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་མེད་པར་ཡང་དོན་སྟོན་པ་རུང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དང་གང་དོན་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཉན། །དེ་ལ་སྒྲ་མེད་ཀྱང་དོན་ཏེ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་བ་འབྱོར་འདི་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཟབ་པ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྟོན་པ་ལ། ཕྲ་བ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
我的意思是让你明白，这是夜叉的声音。总的来说，词语是指用多少来表达想要表达的意思的完整，那就是语言，也就是所谓的言语。无论谁问了什么话，回答那个问题就是表达。像这样，可以理解的是，圣者常住者善现所说的般若波罗蜜多，讲述、表达、显示、分别、阐明、确定地显示，那是不可理解的。在那里祈请之后显示，那就是讲述。如果问了就回答，那就是表达。这二者以调伏对象愚昧的缘故而讲述，那就是显示。以放逸者的缘故而特意显示，那就是所谓的分别，也就是从天子们连一个字也没有说起，禁止讲述和听闻，因此般若波罗蜜多和圆满正等觉是没有文字的。以蛇、梦、回声、幻术等比喻来说明没有文字，因为没有听闻和理解。如果问，教法和言语怎么会没有呢？因为是获得教法之果的原因，而且说教法的言语也会变成极大的散乱，因为散乱也会引起心绪极大的紊乱，考虑到这一点，佛陀世尊以前作为菩萨的时候，就这样发愿：我获得佛陀之位后，像如意宝一样，即使不说一句话也能说法，并且能够圆满完成利益众生的事业。为了显示即使不说一句话也能显示意义。无论什么，无论什么意义，以什么样的方式听闻它，在那里即使没有声音也有意义，那就是那样那样显现。这就是所要表达的。在那里，这就是甚深的智慧，就像经部里所说的那样：奇哉，常住者善现，这是阐明，对于显示比甚深更甚深的，进入比微细更微细的。这就是所说的。
English
My meaning is to make you understand, this is the sound of a Yaksha. In general, words are the complete expression of what one wants to say, no matter how much, that is language, which is the meaning of what is called speech. Whatever question is asked by someone, answering that question is expression. Like this, it can be understood that the Prajnaparamita spoken by the venerable Subhuti, the one who abides, is to explain, express, show, differentiate, clarify, and definitively show, that is incomprehensible. To show after praying there is to explain. If asked, to answer is to express. These two are explained because of the ignorance of the object to be tamed, that is to show. To specifically show for the sake of the negligent is called differentiation, that is, starting from the fact that the sons of the gods did not say a single word, prohibiting speaking and listening, therefore the Prajnaparamita and the perfect complete enlightenment are without letters. Using the analogy of snakes, dreams, echoes, illusions, etc., to show that there are no letters, because there is no hearing or understanding. If you ask, how can the Dharma and words be without? Because it is the cause of obtaining the fruit of the Dharma, and speaking the words of the Dharma will also become a great distraction, because distraction will also cause great disturbance of mind, considering this, the Buddha, the Bhagavan, when he was a Bodhisattva before, made this vow: After I attain Buddhahood, like a wish-fulfilling jewel, even without saying a word, I can teach the Dharma, and be able to perfectly complete the work of benefiting sentient beings. In order to show that even without saying a word, it is possible to show the meaning. Whatever, whatever meaning, in whatever way you listen to it, there, even if there is no sound, there is meaning, that is how it appears. That is what is to be expressed. There, this is the profound wisdom, just as it is said in the Sutra: Wonderful, venerable Subhuti, this is clarification, for showing what is more profound than profound, entering what is more subtle than subtle. That is what was said.