Tibetan
་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཕགས་བའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ བསྟན་པ་ཐོབ་པས་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་པས་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་བར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོབ་བ་ནི་ངེས་བར་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་བཀག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དགག་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པ་དང༌། ཐོབ་པ་པོ་དགག་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དགག་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་སྨྲས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ ཙམ་དུ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་གང་ཞིག་མཆིས།
Chinese
般若波罗蜜多是所有圣者获得证悟之因，并且与大乘 教义的获得相符，因此应该了解其殊胜之处。般若波罗蜜多是所有佛法的汇集，并且通过证悟平等进入来表明已经获得了所有，因此应该了解其意义。为什么呢？因为大乘包括波罗蜜多等，以及色等，从菩提的各个方面到佛陀的不共之法，以及涅槃的境界，所有这些法既不是有，也不是无，因为它们是无形的、不可见的、无碍的。因此，所谓的“无相直到无相，只有一个相”，是证悟的境界，并且如解脱之名所说，般若波罗蜜多与大乘教义相符。为什么呢？因为在大乘中，从般若波罗蜜多等开始，通过获得所有佛法无二且不可分的名称，表明其与大乘相符。因此，应该了解，获得是具有遮止三种解脱之义的特征。另外，三种遮止是：所要获得的遮止，获得者的遮止，以及两者关系的遮止。具寿善现，为什么菩萨摩诃萨没有对过去的边际进行观察？为什么呢？因为色是普遍无边的。菩萨应该被理解为无边。所谓的菩萨，也是不存在且不可见的。因此，如果菩萨摩诃萨没有在一切之中、一切方式之中、一切之中正确地看到一切，那么应该教导和展示哪位菩萨的般若波罗蜜多呢？所谓的菩萨，这只是一个名字而已。有什么菩萨的色是显现存在的呢？
English
The Perfection of Wisdom is the very cause of the attainment of realization by all noble beings, and it is in accordance with the attainment of the Great Vehicle teachings, therefore its distinction should be known. The Perfection of Wisdom is the collection of all dharmas, and it indicates that all has been attained by attaining equal entry, therefore its meaning should be known. Why is that? Because the Great Vehicle includes the perfections and so forth, and form and so forth, from the aspects of enlightenment up to the unmixed dharmas of the Buddha, and up to what is said to be the realm of nirvana, all those dharmas are neither existent nor non-existent, because they are formless, invisible, and unimpeded. Thus, what is called "no characteristic up to no characteristic, but only one characteristic" is the state of realization, and as it is said by the terms of liberation, the Perfection of Wisdom is in accordance with the teachings of the Great Vehicle. Why is that? Because in the Great Vehicle, from the Perfection of Wisdom and so forth, it is shown to be in accordance with the Great Vehicle by the name of attaining all dharmas as non-dual and indivisible. Therefore, it should be known that attainment is characterized by negating the three meanings of liberation. Furthermore, the three negations are: the negation of what is to be attained, the negation of the attainer, and the negation of the relationship between the two. Venerable Subhuti, why is it that a Bodhisattva Mahasattva does not observe the limit of the past? Why is that? Because form is universally infinite. A Bodhisattva should be understood as infinite. What is called a Bodhisattva is also non-existent and invisible. Therefore, if a Bodhisattva Mahasattva does not correctly see everything in everything, in every way, in everything, then which Bodhisattva should be taught and shown the Perfection of Wisdom? What is called a Bodhisattva, this is just a name. What Bodhisattva's form is manifestly existent?
Tibetan
གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའམ་ཞེས་སྨྲ། དེ་སྐད་དུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱིབ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་སྨྲ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲིས་པ་དང་པོ་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྔོན་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པས་དུས་གསུམ་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་གསུངས་པས། མདོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་བླངས་པའི་ཐོབ་པ་བཀག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་པོ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གཟུགས་ཀུན་ ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེ
Chinese
凡是未显现的，那不是色。是否要对未显现的般若波罗蜜多进行教诫和随顺开示呢？如是说，在未显现之外，也没有能称之为菩萨的对境可以指认。如果像那样开示的时候，就开示了“彼时”等。对此，从开示第一个问题开始，以遮遣可获得之物为目的，因为没有众生，以及空性，以及寂静，以及无自性，以及过去、未来、现在的边际中，菩萨所承诺的获得被遮止，是为了要了知在三时中没有可获得之义的缘故。同样，因为从蕴等，以及波罗蜜多等，以及菩提分法等，直到十八不共佛法之间都不存在，以及空性，以及寂静，以及无自性等遮止了在过去的边际等处菩萨所承诺的获得之故。那为什么呢？因为在无有等中，由于不可见过去之边际等，因此以无有等波罗蜜多等其他名相宣说。经中说：空性不是其他，布施波罗蜜多不是其他等。同样，对于等持，以及色的门等，以及法界，以及如是性，以及真实之边际等也应当说。声闻等圣者以无有等遮止了在过去之边际等处菩萨所承诺的获得之故。那为什么呢？因为从无有开始，直到佛之间，所有这些都是无二的，是不可作二的，这是所开示的。以遮遣获得者为目的，从“色是普遍无边的缘故”开始，从色等蕴等直到不共佛法之间，都是不可见过去之边际等的缘故。那为什么呢？因为由于空性，色是菩萨
English
That which is not manifestly established is not form. Should one instruct and subsequently teach the Perfection of Wisdom that is not manifestly established? Thus it is said. Thus, apart from what is not manifestly established, there is no object of observation that can be called a Bodhisattva. If it is taught in that way, then it is taught as "at that time" and so on. In this regard, starting from the teaching of the first question, with the aim of refuting what is to be obtained, because there are no sentient beings, and emptiness, and solitude, and no self-nature, and in the limits of the past, future, and present, the attainment promised by the Bodhisattva is prevented, it is for the purpose of knowing that there is no meaning to be obtained in the three times. Similarly, because from the aggregates and so on, and the perfections and so on, and the dharmas of the aspects of enlightenment, up to the eighteen unmixed Buddha dharmas, there is nothing, and because emptiness, and solitude, and no self-nature prevent the attainment promised by the Bodhisattva in the past limits and so on. Why is that? Because in non-existence and so on, since the past limit and so on are not observed, therefore the perfections and so on of non-existence and so on are spoken of by other names. The sutra says: Emptiness is not other, the perfection of generosity is not other, and so on. Similarly, one should also speak of samadhi, and the doors of form, and the realm of dharma, and suchness, and the true limits. The Hearers and other noble individuals prevent the attainment promised by the Bodhisattva in the past limits and so on with non-existence and so on. Why is that? Because starting from non-existence, up to what is called Buddha, all of these are non-dual, they cannot be made dual, this is what is taught. With the aim of refuting the obtainer, starting from "because form is universally infinite," from form and so on, aggregates and so on, up to the unmixed Buddha dharmas, the past limit and so on are not observed. Why is that? Because due to emptiness, form is a Bodhisattva.
Tibetan
ས་བྱ་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་དང་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་པོ་འབྲེལ་པ་བཀག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བཀག་ཅིང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དག་གིས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་གློ་བུར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་ནི་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། བདག་བདག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པའོ། །བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་གང་དང་ཡད་བྲལ་ བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཉིད་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་པས་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམ
Chinese
从“地无作用且不可见”开始，为什么呢？因为色等蕴等直到如来之间，都是因为空性。大菩萨于一切处，一切，一切种类的，一切处不可见，从“是”开始，从色等蕴等直到佛的不共法之间，以及佛于佛自身不可见之间。其中，一切处是指蕴等事物的体性的一切处。一切是指菩萨的蕴等的一切自性和总集。一切种类是指内空性等的种类的差别。又，一切是指种类简略和广大的体性。两次提到一切，是指事物的一切和种类的一切。对于所要获得、能获得、获得者之间的关联进行遮止，从而说明任何菩萨，这只是突然安立的名称，因为一切法仅仅是名称，所以无有且不可见，因此遮止了显现成立，只是说为假名，并且以极不显现成立来遮止。其中，非自性的意义是突然的意义。增益的意义是安立名称，即我我，我是极不成立的。如我一般，一切法也是如此，如是所说。又，因为遮止了一切法的集合的自性，所以一切法是无事物的自性，因此是不常，不是与任何分离。同样，它们自身不是与任何分离，因此从善和无罪直到无事物之间，都是因为不是常和不是坏灭。为什么呢？因为它的自性是那样。又，一切法因为不是显现积聚，所以遮止了显现成立。为什么呢？因为显现积聚者是不可见的，所以一切法
English
Starting from "the ground is without function and invisible," why is that? Because form and so on, aggregates and so on, up to the Thus-gone One, are all because of emptiness. Great Bodhisattva, in all places, all, all kinds of, in all places invisible, starting from "is," from form and so on, aggregates and so on, up to the Buddha's unshared dharmas, and between the Buddha and the Buddha himself being invisible. Among them, "in all places" refers to all places of the characteristics of things like aggregates. "All" refers to all the natures and collections of the Bodhisattva's aggregates and so on. "All kinds" refers to the differences in kinds such as inner emptiness. Again, "all" refers to the nature of kinds that are brief and extensive. Mentioning "all" twice refers to all of things and all of kinds. Regarding the connection between what is to be obtained, what can be obtained, and the obtainer, it is stated that any Bodhisattva is just a name suddenly established, because all dharmas are just names, so they are non-existent and invisible, therefore, manifest establishment is prevented, and it is only said to be a nominal designation, and it is prevented by extreme non-manifest establishment. Among them, the meaning of non-self-nature is the meaning of suddenness. The meaning of superimposition is the establishment of a name, that is, I, I, I am extremely unestablished. Just as I am, all dharmas are also like that, as it is said. Also, because the self-nature of the collection of all dharmas is prevented, all dharmas are the self-nature of non-things, therefore it is impermanent, not separated from anything. Similarly, they themselves are not separated from anything, therefore, from virtue and innocence to non-things, it is because it is not permanent and not destructible. Why is that? Because its nature is like that. Also, all dharmas, because they are not manifestly accumulated, prevent manifest establishment. Why is that? Because the manifest accumulator is invisible, so all dharmas