Tibetan
ས་འདས་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུམ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱོགས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བཀག་པ་ཡིན་པས་རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་གི་གཟུགས་བཀག་པ་དང༌། དུས་གསུམ་བཀག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཡོད་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་བཀག་པའོ། །རྒྱུན་འདྲ་བ་ནི་གནས་པའོ། །རྒྱུན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཉེ་བར་ཞིག་ཅིང་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་ བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེས་ནི་མ་ལུས་པ་ཡུལ་དུ་མཛད་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་བཀག་པས་ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམ་བར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བྱས
Chinese
为了在超越之界完全寂灭。请问：世尊，什么是实有？什么是非实有？回答：善男子，二者是实有。非二者是非实有。应当了知，三种出离是应作的出离。 第二，通达道之阶段。 道的智慧之支分之详细解释。 以平等性之出离为前提，善男子，你所说的“此乘与虚空相等”等等。以虚空为例，是为了阻止认为大乘有方所，因此阻止了长短、青黄等等，以及形状和颜色的色法，阻止了三时，因为没有普遍的烦恼和清净，没有生和灭，没有住和终结，也没有从住而改变。其中，从无而生是生。从有而返回是阻止。相似的延续是住。延续的转变是终结。接近毁灭且延续变为其他是住而改变。不是善与非善，也不是无记，以及见、闻、觉、识，以及应知、应遍知、应了知、应现证、应断除、应修习。其中，应知是知一切，因为声闻和独觉所见，以智慧观察，菩萨应当超越。知一切是道之智慧，因为由此乃至成佛都是应知。应遍知是知一切相，因为由此无余地作为对境。阻止了异熟以及与之相关的法，以及属于欲界等等，因为虚空和大乘相等，从最初发心开始摄取，如是直到十地，以及光明遍见地等等，以及所作。
English
It is for the sake of completely passing into nirvana in the realm beyond. Question: Blessed One, what is real? What is unreal? Answer: Good man, the two are real. Non-duality is unreal. It should be understood that the three kinds of renunciation are the renunciation to be done. Second, the stage of knowing the path. Detailed explanation of the limbs of the wisdom of the path. Taking the renunciation of equality as a prerequisite, good man, what you say, "This vehicle is equal to the sky," and so on. Taking the sky as an example is to prevent the understanding that the Mahayana has a direction, thus preventing long and short, blue and yellow, etc., as well as the form of shape and color, preventing the three times, because there is no universal affliction and purification, no birth and cessation, no abiding and termination, and no change from abiding. Among them, arising from nothing is birth. Returning from existence is prevention. Similar continuation is abiding. The transformation of continuation is termination. Approaching destruction and the continuation changing to another is changing from abiding. Not good and non-good, nor unindicated, as well as seeing, hearing, perceiving, and knowing, as well as what should be known, what should be completely known, what should be understood, what should be realized, what should be abandoned, what should be cultivated. Among them, what should be known is knowing everything, because the Hearers and Solitary Buddhas see, observe with wisdom, and Bodhisattvas should transcend. Knowing everything is the wisdom of the path, because from this until Buddhahood is what should be known. What should be completely known is knowing all aspects, because from this there is no remainder as an object. Preventing the ripening and the Dharma related to it, as well as belonging to the desire realm, etc., because the sky and the Mahayana are equal, from the initial generation of the mind, it is taken up, and so on until the tenth ground, as well as the ground of clear seeing, etc., and what has been done.
Tibetan
་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་གོ་བཟློག་པ་རྣམས་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཞི་བ་རྣམས་ལས་གོ་བཟློག་པ་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་གོ་བཟློག་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྣང་བ་ལས་གོ་བཟློག་པ་རྣམས་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་གཉིས་བཀག་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་ཚད་མད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་བའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌།
Chinese
从证悟的地上恒常进入等果位，以及声闻、独觉、佛陀所遮止的，因此大乘是色、可指示、有障碍、与相似者具有的这些的反面被遮止，同样地，从安乐、常、寂静的反面，以及非空、相、有愿望的那些反面，从寂静处和显现的反面，以及获得、近获得、可说、极可说这二者被遮止，因此大乘被显示为与虚空等同。为了众生利益的决定义务，善现你这样说，如同虚空开启无量无数众生的智慧，大乘也是如此。因为众生、虚空、大乘也是不存在的，所以大乘是开启无量无数众生的智慧。 这是为什么呢？因为众生、虚空、大乘不可得的缘故。再说，因为众生、虚空、大乘是无量的，如前所示，大乘是开启众生智慧的。这是为什么呢？因为众生等不可得的缘故。再说，因为众生、虚空、大乘是无数的，因此开启无数众生的智慧。这是为什么呢？因为这些全部不可得的缘故。再说，因为众生界、法界、虚空、大乘等是无量和无数的，因此如前所说，是开启众生智慧的。这是为什么呢？因为这些全部不可得的缘故。再说，因为众生、如来、虚空、大乘、无为、不可量、不可数、不可测度不存在的缘故，一切法不存在，因此如前所示，是开启众生智慧的。这是为什么呢？因为这些不可得的缘故。另外，我、众生、
English
From the ground of realization, constantly entering into the fruits such as the stream-enterer, and what is prohibited by the Hearers, Solitary Buddhas, and Buddhas, therefore the Great Vehicle is the opposite of those that possess form, can be indicated, have obstacles, and are similar, and is prohibited. Similarly, the opposite of happiness, permanence, and peace, and the opposite of those that are non-empty, have characteristics, and have aspirations, and the opposite of solitary places and appearances, and the two, attainment and near attainment, and what can be said and what can be extremely said, are prohibited. Therefore, the Great Vehicle is shown to be equal to space. In terms of the definitive arising of the benefit of sentient beings, Subhuti, you say this: just as space opens the wisdom of immeasurable and countless sentient beings, so too is the Great Vehicle. Because sentient beings, space, and the Great Vehicle are also non-existent, the Great Vehicle is the opener of the wisdom of immeasurable and countless sentient beings. Why is that? Because sentient beings, space, and the Great Vehicle are not perceived. Again, because sentient beings, space, and the Great Vehicle are immeasurable, as previously shown, the Great Vehicle is the opener of the wisdom of sentient beings. Why is that? Because sentient beings and so on are not perceived. Again, because sentient beings, space, and the Great Vehicle are countless, therefore it opens the wisdom of countless sentient beings. Why is that? Because all of these are not perceived. Again, because the realm of sentient beings, the realm of phenomena, space, and the Great Vehicle are immeasurable and countless, therefore, as previously stated, it is the opener of the wisdom of sentient beings. Why is that? Because all of these are not perceived. Again, because sentient beings, the Tathagata, space, the Great Vehicle, the unconditioned, the unmeasurable, the uncountable, and the uninferable do not exist, all phenomena do not exist, therefore, as previously shown, it is the opener of the wisdom of sentient beings. Why is that? Because these are not perceived. Furthermore, I, sentient beings,