Tibetan
སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཁམས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་པ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འཇལ་བ་དང༌། མི་འགྲངས་བ་དང༌། མི་དཔོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དཔེར་བརྗོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་དཔེ་གཞན་བརྒྱུད་པ་ཟློས་པའི་ཉེས་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་དང་དེ་རྟོགས་པའི་བྱེ
Chinese
因为生命等等、正确的边际、无数等等，以及一切法皆为空性，因此它本身能开启众生的智慧。为什么呢？因为那样是无所缘故。又因为我等等、不可思议的界、色等等的蕴等等、界、大乘、不可测量、不可计数、不可估量皆为空性，因此它本身能开启众生的智慧。为什么呢？因为那些是无所缘故。又因为我等等、眼等等、虚空、大乘、不可测量、不可计数、不可估量皆为空性，因此它本身能开启众生的智慧。为什么呢？因为那些是无所缘故。又因为我等等、布施等等的波罗蜜多等等、虚空、大乘、无量、无数、不可思议，以及一切法皆为空性，因此它本身能开启众生的智慧。为什么呢？因为那些是无所缘故。又因为我等等、众生空性，以及如是菩提之分等等，乃至不混杂、种姓、入流等等，以及声闻、独觉的乘，以及如来一切种智，虚空、大乘、一切法皆为空性，因此它本身能开启众生的智慧。为什么呢？因为那些是无所缘故。涅槃、虚空、譬喻，以及如前所示的大乘，能开启众生的智慧。如经中所说：善现，也是如此，涅槃的界、无量、无数、不可思议能开启众生的智慧。如果这样，那么大乘这部等等，就不会有多种方式通过其他例子来重复的过失。证悟那个和那个的
English
Because of life and so on, the correct limit, the countless ones, and all dharmas being emptiness, therefore it itself opens the understanding of sentient beings. Why is that? Because that is without an object of focus. Also, because self and so on, the inconceivable realm, aggregates such as form and so on, realms, the Great Vehicle, immeasurable, countless, and inestimable are all emptiness, therefore it itself opens the understanding of sentient beings. Why is that? Because those are without an object of focus. Also, because self and so on, eye and so on, space, the Great Vehicle, immeasurable, countless, and inestimable are all emptiness, therefore it itself opens the understanding of sentient beings. Why is that? Because those are without an object of focus. Also, because self and so on, perfections such as giving and so on, space, the Great Vehicle, immeasurable, countless, incalculable, and all dharmas being emptiness, therefore it itself opens the understanding of sentient beings. Why is that? Because those are without an object of focus. Also, because self and so on, the emptiness of sentient beings, and likewise the aspects of enlightenment and so on, up to non-mixture, lineage, stream-enterer and so on, and whatever is the vehicle of hearers and solitary realizers, and the thus-gone-one's all-knowingness, space, the Great Vehicle, and all dharmas being emptiness, therefore it itself opens the understanding of sentient beings. Why is that? Because those are without an object of focus. Nirvana, space, examples, and the Great Vehicle as previously shown, open the understanding of sentient beings. As it is said in the sutra: Subhuti, it is also like this: the realm of nirvana, immeasurable, countless, and incalculable, opens the understanding of sentient beings. If that is so, then there is no occasion for the fault of repeating many kinds of other examples for this Great Vehicle and so on. The distinction of realizing that and that.
Tibetan
་བྲག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་བས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་གཞན་དག་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་རྣམ་གྲངས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་ གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འོང་བའམ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ཡང་མེད། གནས་པ་ཡང་མེད། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་བའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། གནས་པ་བཀག་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མ་དང༌། དབུས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཐའ་ལས་འདས་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་ནི་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་གྱི་གྲངས་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཞེ་སྡང་
Chinese
岩石的处境，因为越来越增多有情众生的利益，为了知晓次第进入的意义，所以如是宣说。如其他经典中所说：寂静的智慧，应如是知晓这些种类，如何如何接近无上圆满正等觉，就如何如何使无量、无数、不可思议的有情众生得以成熟。等等如是宣说。以任运成就的决定生起而作意，善现，无论你如此说，虚空和大乘，对其生起或去往，也未曾见到，安住也无有。去往、生起、安住没有，是任运成就的决定生起，如是宣说。那是因为什么呢？因为一切法皆不动摇的缘故。那是因为什么呢？因为色等蕴，以及眼等，以及地等六界，以及法界，以及如是性，以及真实际，以及不可思议界，以及波罗蜜多等，以及菩提之品等，以及从力等直到佛陀的不共法之间，以及圆满正等觉，以及有为，以及自性，以及自性的体性，遣除种种生起、去往、安住，是为了知晓任运成就的决定生起。以超越边际的决定生起而作意，善现，无论你如此说，对于大乘，前际也不可得，后际和中际也不可得，所谓三时平等性的大乘，因此称为大乘。三时平等性是超越边际的决定生起，如是宣说。那是因为什么呢？因为三时是它的平等性，以及大乘和菩萨，是因为它和它的自性是空性，因为空性遮止了一到十之间的数字，所以对于大乘，平等和不平等，贪欲和离贪欲，嗔恨和嗔恨
English
The situation of the rock, because it increasingly benefits sentient beings, it is taught in this way in order to understand the meaning of gradual entry. As it is said in other sutras: Peaceful wisdom, these kinds should be understood in this way, how and how close to the unsurpassed perfect complete enlightenment, so how and how to make immeasurable, countless, and inconceivable sentient beings mature. Etc. are spoken like this. Thinking of the spontaneously accomplished definite arising, Subhuti, no matter what you say, neither arising nor going to the sky and the Mahayana is seen, and there is no abiding. Going, arising, and not abiding is said to be the spontaneously accomplished definite arising. Why is that? Because all dharmas are unshakable. Why is that? Because the aggregates such as form, and the eyes, etc., and the six elements such as earth, and the dharma realm, and suchness, and the true reality, and the inconceivable realm, and the paramitas, etc., and the aspects of bodhi, etc., and from the powers, etc. to the unshared dharmas of the Buddha, and the perfect complete enlightenment, and the conditioned, and the nature, and the nature of the essence, eliminating all kinds of arising, going, and abiding is to know the spontaneously accomplished definite arising. Thinking of the definite arising beyond the limit, Subhuti, no matter what you say, for the Mahayana, the previous limit is also not available. The latter limit and the middle limit are also not available. The Mahayana called the equality of the three times, therefore it is called the Mahayana. The equality of the three times is the definite arising beyond the limit, as it is said. Why is that? Because the three times are its equality, and the Mahayana and the Bodhisattva, because it and its nature are emptiness, because emptiness prevents the numbers from one to ten, so for the Mahayana, equality and inequality, desire and non-desire, hatred and hatred
Tibetan
དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། མིང་དང༌། མིང་མེད་པ་ནས། མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་དག་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོབ་བ་དང་བཅས་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དེ་དག་ལས་གོ་བཟློག་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་འདས་བ་ཡང་མི་དམིགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་པ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཐོབ་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཉེ་བར་དགོད་བས་ཤེས་རབ
Chinese
离贪和贪，愚痴和离愚痴，名和无名，不善和善，有漏和无漏，有罪和无罪，有烦恼和烦恼尽，世间和出世间，遍染和清净，轮回和涅槃，常和乐，我和寂静，以及与这些相反的，欲等界，以及超越这些也不可得。为什么呢？因为这些全部自性不可得。过去等的色等是空性。为什么呢？因为空性以空性是不可得的。过去等的色等不可得，因此以三时平等性，先边的尽头等和波罗蜜多不可得。为什么呢？因为平等性中平等性不可得。过去等和波罗蜜多不可得之故，从念住到十八不共佛法也应如是说。同样，从先边的尽头等，到异生乃至如来之间也不可得。为什么呢？因为有情不可得。善现，如是菩萨摩诃萨的法是名为三时平等性，安住于此，菩萨摩诃萨压伏天、人、阿修罗等世间，必定现证一切相智。这是所教示的。以获得之相决定现证的自在而说，世尊，过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨修学此大乘，已经获得一切相智。获得和将获得，是说决定现证与获得相近的智慧。
English
Devoid of attachment and attachment, ignorance and devoid of ignorance, name and namelessness, non-virtue and virtue, with outflows and without outflows, with faults and without faults, with afflictions and exhaustion of afflictions, mundane and supramundane, completely defiled and purified, samsara and nirvana, permanence and bliss, self and peace, and the opposite of these, the realms of desire and so on, and even transcendence of these is not attainable. Why is that? Because all of these are unattainable by their very nature. Form and so on, of the past and so on, are emptiness. Why is that? Because emptiness is unattainable by emptiness itself. Form and so on, of the past and so on, are unattainable, therefore, by the equality of the three times, the limit of the beginning and so on, and the perfections are unattainable. Why is that? Because equality is unattainable in equality. Because the past and so on, and the perfections are unattainable, from the mindfulnesses to the eighteen unshared qualities of a Buddha, it should also be stated in the same way. Similarly, from the limit of the beginning and so on, to the ordinary being up to the Tathagata, it is unattainable. Why is that? Because sentient beings are unattainable. Subhuti, thus the vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is called the equality of the three times. Abiding in this, the Bodhisattva Mahasattva, having subdued the world with gods, humans, asuras, and so on, will definitely manifest all-knowingness. This is what is taught. Having made the characteristic of attainment the power of definite manifestation, the Blessed One, the Bodhisattva Mahasattvas of the past, future, and present, having trained in this Great Vehicle, have attained all-knowingness. 'Attained' and 'will attain' is said to be the wisdom close to the definite manifestation of attainment.