Tibetan
་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །གང་དུ་མཆོག་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཇི་ལྟར་འདི་ལྟར་དེ་དང་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཞོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་གནས་བརྟེན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི
Chinese
将会有八种决定，即：意乐之决定，平等性之决定，利益有情之决定，任运成就之决定，殊胜之决定，获得之决定，于一切种智之决定，以及道之决定。其中，意乐之决定有三种，即：最胜之决定，断除之决定，以及证悟之决定。于何处以最胜之决定而作主，如云“如是如是彼与彼”，从此处开始，披上大铠甲，即是菩萨之铠甲的大成就，又云“亦乘大乘”，即是进入之伟大，又云“为何披上大铠甲”，即是积聚之成就的伟大，以此三者之伟大，从决定的成就开始，那将要讲述。世尊，所谓大乘，此乃压倒天、人、阿修罗等世间而出现，如是具寿善现已显示决定的成就。彼之显示乃是，善现，此等乃是菩萨摩诃萨的大乘，六波罗蜜多，一切陀罗尼门，一切三摩地门，一切空性，菩提分法等，乃至如是所显示之不共法，从大乘之决定开始，善现，无论你如是说，大乘乃是压倒天、人、阿修罗等世间而出现，善现，若欲界如是，不谬如是，非异如是，不颠倒，是真实无谬，如实恒常稳固不变之法，则此大乘亦不能压倒天、人、阿修罗等世间而出现。
English
There will be eight kinds of certainties, namely: the certainty of intention, the certainty of equality, the certainty of benefiting sentient beings, the certainty of spontaneous accomplishment, the certainty of being supreme, the certainty of attainment, the certainty of omniscience, and the certainty of the path. Among them, the certainty of intention has three aspects: the certainty of being the most excellent, the certainty of abandonment, and the certainty of realization. Where the certainty of being the most excellent is made the master, such as "Thus, thus, that and that," from here onwards, donning the great armor is the great accomplishment of the armor called Bodhisattva, and also "Riding the Great Vehicle" is the greatness of entering, and also "Why don the great armor" is the greatness of the accomplishment of accumulation, with these three greatnesses, starting from the accomplishment of certainty, that will be explained. World Honored One, this so-called Great Vehicle, this is to overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and thus appear, as the Venerable Subhuti has shown the accomplishment of certainty. The display of that is, Subhuti, these are the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattvas, the six perfections, all Dharani gates, all Samadhi gates, all emptinesses, the Dharmas of the aspects of enlightenment, etc., up to the unshared Dharmas as shown, starting from the certainty of the Great Vehicle, Subhuti, no matter how you say it, the Great Vehicle is to overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and thus appear, Subhuti, if the desire realm is thus, not mistaken thus, not different thus, not reversed, it is truly unerring, the Dharma of being truly constant, stable, and unchanging, then this Great Vehicle also cannot overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and thus appear.
Tibetan
་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་མ་རིག་པས་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་དེ་ནི་རྐྱེན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བཅིངས་པན་ཡིད་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉེན་པོ་ཉིད་ནི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་པོ་དང༌། གཉི་གའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཚིག་དང་པོ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ནི་སྔ་མ་དག་གིས་བཤད་པ་དག་གི་ཚིག་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དེ་ལ་གཞན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དང༌། བརྒྱད་པའི་སའི་ཆོས་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རིགས་ཀྱི་སའི་གང་ཟག་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་
Chinese
འགྱུར་རོ། །因此，如果善男子，欲界被称为常，那是不真实的，是被普遍推求的无明所安立的，那是因缘的造作所成就的贪爱、取和有，是完全变化的法性啊。因此，这部大乘能压倒天、人、阿修罗等世间，必定会出离。那是什么原因呢？因为世间仅仅是名声的意义，不是如实，所以证悟果的大乘，是为了显示对它显现执着的束缚是意。否则，大乘对治本身就没有意义了。对此，以所缘、能缘和二者的角度来做，是第一句、第四句和第七句。第二个两个是前面所说的那些词，然后以其他三个的角度来做，是三个词。同样，要知道以所缘等那些平等必定出离，是其他变化的法性，是十一个词。同样，色和无色界，蕴等，法界和真实边际，度母等直到不混合之间，所说的遮止有事和无事，是想要大乘出离的下部，也要承诺，这是所显示的。以断除的出离的角度来做，种姓地的法和第八地的法，入流等法，以及种姓地的补特伽罗直到圆满正等觉佛陀之间，天和人，以及阿修罗等世间，不是有事和无事，那么这部大乘也遮止了天和人以及阿修罗等世间的有事和无事，因此大乘显示了出离。以证悟的出离的角度来做，从最初发心开始，直到菩提树下，发心等有事和无事
English
It will change. Therefore, if a virtuous man, the desire realm is called constant, that is not true, it is established by the ignorance that is universally sought, that is the craving, grasping and existence accomplished by the actions of causes, it is the nature of completely changing Dharma. Therefore, this Mahayana can overwhelm the world including gods, humans, and asuras, and it will definitely be liberated. What is the reason for that? Because the meaning of the world is only fame, it is not as it is, so the Mahayana of the fruit of enlightenment is to show that the bondage of manifest attachment to it is the mind. Otherwise, the Mahayana antidote itself is meaningless. In this regard, from the perspective of the object, the subject, and the two, it is the first sentence, the fourth sentence, and the seventh sentence. The second two are the words of those mentioned earlier, and then from the perspective of the other three, there are three words. Similarly, it should be known that those such as the object are equally certain to be liberated, and that the nature of other changes is eleven words. Similarly, the realm of form and formlessness, aggregates, etc., the realm of Dharma and the true limit, the Tara, etc., until the unmixed, the stated prohibition of things and non-things, is the lower part that wants Mahayana to be liberated, and it must also be promised, this is what is shown. From the perspective of the liberation of abandonment, the Dharma of the lineage ground and the Dharma of the eighth ground, the Dharma of entering the stream, etc., and from the person of the lineage ground to the perfectly complete enlightened Buddha, gods and humans, and the world including asuras, is not a thing and non-thing, then this Mahayana also prohibits the things and non-things of the world including gods and humans and asuras, so Mahayana shows liberation. From the perspective of the liberation of realization, from the initial generation of the mind, until under the Bodhi tree, the generation of the mind, etc., are things and non-things.
Tibetan
པ་བཀག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་གྱིས་མནན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རང་གི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་མཛད་པ་དང༌། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེ་ཞིང་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་གསུང་གིས་གོ་བར་མཛད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ལས་དེ་ལས་ཀྱང་མཉེན་པ་གང་ཞེན། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མཉེན་པའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེ་བར་ངེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་འཇོམས་པའོ། །དོན་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །ཡི་གེ་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འཐད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དག་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པའོ། །བསྒྲུབས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པར་འོས་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་རྩོལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཚུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དུལ་བའོ། བསླབ་པ་བཅས་བའི་ཐབས་བདེ་བ་མངའ་བའི་ཕྱིར་མི་རྩུབ་པའོ། །དེ་ལས་འདས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་བརླང་བའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དུལ་བའོ། །རྣམ་པ
Chinese
因为遮止了有无，所以显示了大乘的必定生起。犹如金刚的智慧，因为遮止了有事物和无事物，所以显示了。为了舍弃菩萨的习气所结合的一切烦恼，以及获得一切种智，以及大乘的必定生起，以及大丈夫的三十二相，因为遮止了有事物和无事物，所以显示了。佛以光辉和荣耀压倒了包括天、人、阿修罗在内的世间，如来、应供、正等觉也因为遮止了有事物和无事物，所以显示了。佛以自己的身光充满并照亮了恒河沙数的世界，并具有六十支分的声音，因为遮止了有事物和无事物，所以显示了。佛使十方世界每一个无量无数的世界都能听到佛的声音，如前所述。那么，六十支分的声音中，哪个更加柔和呢？像这样，因为佛示现善根的亲近，所以是柔和的。因为使所见的法性得到安乐的确定，所以是寂静的。因为意义美好，所以是悦意的。因为文字美好，所以是适意的。因为获得了超越世间的无上果位，所以是清净的。因为远离了一切烦恼的随眠习气，所以是无垢的。因为词句和文字非常著名，所以是非常清晰的。因为具有摧毁一切外道恶慧见解的力量功德，所以是悦耳动听的。因为与修行必定生起相合，所以是值得听闻的。因为一切外道的反驳都不能动摇，所以是不可摧毁的。因为使一切都感到欢喜，所以是悦耳的。因为是对治贪欲等的对治品，所以是调伏的。 因为具有安立学处的方法的安乐，所以是不粗暴的。因为正确地显示了超越它就能必定生起的方法，所以是不粗野的。因为显示了以三种乘调伏，所以是非常调伏的。形态
English
Because it prevents existence and non-existence, it shows the certain arising of the Mahayana. Like diamond-like wisdom, because it prevents things with and without substance, it shows. In order to abandon all the afflictions associated with the habits of Bodhisattvas, and to attain omniscience, and the certain arising of the Mahayana, and the thirty-two marks of a great man, it is shown by preventing things with and without substance. The Buddha subdued the world, including gods, humans, and asuras, with glory and splendor, and the Tathagata, Arhat, and Samyaksambuddha also showed that things with and without substance were prevented. The Buddha filled and illuminated the world as numerous as the sands of the Ganges with the light of his own body, and possessed sixty branches of sound, which showed that things with and without substance were prevented. The Buddha made each of the immeasurable and countless realms of the ten directions hear the Buddha's voice, as before. So, which of the sixty branches of sound is more gentle? Like this, because the Buddha shows the closeness of the roots of virtue, it is gentle. Because it makes the nature of the seen Dharma certain and happy, it is peaceful. Because the meaning is beautiful, it is pleasing. Because the words are beautiful, it is pleasing. Because it has attained the supreme fruit beyond the world, it is pure. Because it is free from all the dormant habits of afflictions, it is immaculate. Because the words and letters are very famous, it is very clear. Because it has the power and virtue to destroy all the views of heretical evil wisdom, it is pleasant and beautiful. Because it is in harmony with the practice that will surely arise, it is worthy of being heard. Because all the rebuttals of other ways cannot be shaken, it is indestructible. Because it makes everyone happy, it is pleasant. Because it is the antidote to greed and so on, it is subdued. Because it has the happiness of the method of establishing the precepts, it is not rude. Because it correctly shows the method by which transcendence can surely arise, it is not rude. Because it shows taming with the three vehicles, it is very tame. form