Tibetan
གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅུ་བརྒྱད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གཞུང་གི་ཚོགས་བརྩམས་པ་དང། བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཚོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་རབ་ འབྱོར་ཁྱོད་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང། འོང་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡངས་གང་ལ་ཆོས་དུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་བཅུས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བཀུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མཚན་མ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པར་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ནི་ཆུང་དུ་བྱས་པ་ལས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆུད་མི་གསོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་ས་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་
Chinese
如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，陀罗尼门，一切无相之相，造论之集，当知彼等教法是道的集合。所有这些法都包含在见道和修道之中。地的集合，当知以菩萨地之清净差别，成为十种相。何者，善现，如你所说，云何菩萨摩诃萨入于大乘，从行持波罗蜜多，从地至地耶？为何如此？因为一切法的来去都被遮止了。如是说。于何等广大处所，当清净多少法耶？以十相清净第一地。以清净十相，得第一地。思维与饶益之体性，于诸有情心平等，布施与依止善知识，寻求正法之所缘，恒常出离之心性，欲敬佛陀之欢喜，说法与真实之语，当知此乃十者。以不观此等自性，当知是为清净。如是说。经中云，如是清净增上意乐，是无相瑜伽，清净饶益之事物，是不观相之执取等。如是说。以八相清净第二地。持戒行仪与忍辱，极喜与大悲，恭敬谛听，第八精勤布施等。如是说。彼中，行仪者，是从微小而作增上，因为是不虚度之故。以五相清净第三地。闻法无厌足，无染污布施法，清净一切佛刹，不厌离轮回，惭愧与知耻之谓。
English
The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, the gates of Dharani, the aspect of all things being without characteristics, the collection of treatises, these teachings should be known as the collection of paths. All those dharmas are included in the paths of seeing and cultivation. The collection of grounds, it should be known that it becomes ten aspects by the distinction of purifying the Bodhisattva grounds. Furthermore, Subhuti, as you said, how does a Bodhisattva Mahasattva enter the Great Vehicle, from practicing the Paramitas, from ground to ground? Why is that? Because the coming and going of all dharmas are blocked. Thus it is said. In what vast place, how many dharmas should be purified? The first ground is purified with ten aspects. With ten aspects of purification, the first ground is attained. Thinking and the nature of benefiting, equanimity of mind towards all sentient beings, giving and relying on spiritual friends, seeking the object of the true Dharma, the mind of constant renunciation, the joy of wanting to honor the Buddha, teaching the Dharma and truthful words, it is considered that these are the ten. By not observing these natures, it should be known as purification. Thus it is said. In the Sutra it is said, thus purifying the superior intention, is the yoga of non-observation, purifying the beneficial things, is the grasping of non-observing characteristics, and so on. Thus it is said. The second ground is purified with eight aspects. Moral conduct, doing good deeds and patience, great joy and great compassion, listening with respect and reverence, the eighth is diligence in giving and so on. Thus it is said. Therein, doing good deeds is doing more than what was done in a small way, because it is not wasting time. The third ground is purified with five aspects. Never being satisfied with hearing, giving the Dharma without defilement, purifying all Buddha-fields, not being weary of Samsara, being ashamed and having a sense of shame.
Tibetan
མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ས་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ དང། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། །དགོན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི་གང་མ་རྙེད་པའི་རྙེད་པར་མི་འདོད་པའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལས་ལྷག་པར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུས་ནི་ས་ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཡིད་གཉིས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །ས་ནི་ལྔ་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རློམ་པ་ཉིད་ནི་ཁེངས་པ་སྟེ། མཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ནི་ས་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་པ། །སློང་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློབ་པ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། །ཉན་ཐོས་འདོད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཉི་ཤུས་ས་བདུན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟགས་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཆགས་གནས་དང༌། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དེར་ལྟ་བ་ལ་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་ གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དྲི
Chinese
无我之体性即是那五种。如是宣说。以十种相可清净第四地，即：住于森林、少欲知足，修习正确之律仪，不舍弃学处，呵责诸欲，舍弃涅槃与一切财物，不畏惧且无有见解。如经中所说：安住于寂静处，喜好少欲等。其中，少欲是指不希求未获得之物。知足是指不希求超过已获得之物。以十种相可清净第五地，即：亲近与贪恋家室，成为喧嚣之处，自赞毁他，不善业之十种行径，以骄慢自满且颠倒，犹豫不决且容忍烦恼。断除此十种，即可获得第五地。如是宣说。骄慢即是自满，是高傲等之相。以六种相可清净第六地，即：布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧完全圆满。如经中所说：应使六度波罗蜜多完全圆满。对于弟子与犀牛，舍弃喜爱与恐惧之心，乞讨时不畏惧，舍弃一切财物也不欢喜，贫穷也不舍弃学修，即可获得第六地。如是宣说。如经中所说：应完全舍弃希求声闻之心，应完全舍弃希求独觉佛之心，应完全舍弃畏惧轮回之心等。以二十种差别可清净第七地。执着于我与有情，命与补特伽罗断灭之相，名相、因、蕴，界与处等，贪执三界，心总是沮丧，对于三宝与戒律，以及于彼之见解而执着，对于空性而争论，以及与之相违之过患，此二十种若能完全断除，则能获得第七地。如是宣说。何者之
English
The nature of selflessness is those five. Thus it is said. The fourth ground can be completely purified by ten aspects, namely: dwelling in the forest, having few desires and being content, practicing the discipline correctly, not abandoning the training, criticizing desires, abandoning nirvana and all possessions, being fearless and having no views. As it is said in the sutra: dwelling in a solitary place, delighting in having few desires, and so on. Among them, having few desires means not desiring to obtain what has not been obtained. Being content means not desiring more than what has already been obtained. The fifth ground can be completely purified by ten aspects, namely: being close to and attached to family and home, becoming a noisy place, praising oneself and belittling others, the ten paths of unwholesome actions, being arrogant and conceited and inverted, being indecisive and tolerating afflictions. By completely abandoning these ten, one can attain the fifth ground. Thus it is said. Arrogance is conceit, which is the aspect of pride and so on. The sixth ground can be completely purified by six aspects, namely: generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom being completely perfected. As it is said in the sutra: one should completely perfect the six paramitas. For disciples and rhinoceroses, abandoning the mind of liking and fear, not being afraid when begging, not rejoicing even when abandoning all possessions, not abandoning learning even when poor, one can attain the sixth ground. Thus it is said. As it is said in the sutra: one should completely abandon the mind of desiring to be a Shravaka, one should completely abandon the mind of desiring to be a Pratyekabuddha, one should completely abandon the mind of fearing samsara, and so on. The seventh ground can be completely purified by twenty distinctions. Grasping at self and sentient beings, life and the characteristics of annihilation of a person, name and cause and aggregates, realms and sources, attachment to the three realms, the mind is always depressed, attachment to the Three Jewels and discipline, and to the views of them, arguing about emptiness, and the faults that contradict it, if these twenty are completely cut off, then one can attain the seventh ground. Thus it is said. Whose que