Tibetan
པོའི་དབང་དུ་མཛད་ ནས་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གིས། གང་ལས། གང་དུ། གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་གང་གིས་སྟོན་པའི་ཞུས་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། གང་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཞུགས་པར་རིག་པར་བགྱི། གང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལགས། གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། གང་ཞིག་འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཞུས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ནི་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་གཞན་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཉི་ཤུར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཉི་ཤུར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་མ་ཡིན། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུ་པོ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པས་ན་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ། ཁམས་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ན་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ནི་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཐོག་མ་དང༌། དབུས་དང༌། ཐ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་དེས་སྟོང་པ་ ཉིད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོར་བ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོར་བ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལ་དུས་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནི་འདུས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་སྟོང་པས་ན་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གོ་རིམས་མ་ཚང་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་སོང་བ་དང༌། འོང་བའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་མེད་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པ་སྲིད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཅི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཅི་ ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འ
Chinese
作…的主宰 之后，结合是凭借什么？从何处？在何处？什么必定产生？这是以什么来显示的五个提问。菩提萨埵摩诃萨埵的大乘是什么？如何得知进入其中？从何处必定产生？将住在何处？凭借什么，由此必定产生？这是所要阐述的。那么，从最初的提问开始，善巧方便的集合，即以具备一切相智的作意，以不观待的瑜伽，安住自身并正确地策励其他众生，这被阐述为大乘。此外，智慧的集合，即二十一空性不完整，应知空性本身就是智慧的集合。在此，二十一空性不完整，即内部的眼等五者不是恒常，不是坏灭，是如是性，因为执持其自性是彼，所以是内空性。外部的色等不是恒常，不是坏灭，因为执持其自性是彼，所以是外空性。同样，内外诸处，因为执持其自性是彼，所以是内外空性。一切法的空性也是空性，所以是空性空性。十方是由于方位的空性，所以是大空性。胜义是涅槃，因为以涅槃的意义的方式空性，所以是胜义空性。有为的空性是三界，因为三界本身是空性，所以是有为空性。无为是无生、无灭、无住，以及没有从安住改变，因为其本身是空性，所以是无为空性。边是由于边的空性，所以是超越边际的空性。最初、中间和最后所变成的那些，以彼空性 即是无始无终空性。舍弃是断除，从完全断除的相状的舍弃，由于颠倒的缘故，所以是无舍弃，彼即以此空性
English
Having made ... the master, Then, what is the combination by means of? From where? In where? What will necessarily arise? These are the five questions that are shown by what. What is the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva? How is it known to enter into it? From where will it necessarily arise? Where will it abide? By what will it necessarily arise from this? This is what is to be explained. So, starting from the first question, the collection of skillful means, that is, with the mind possessing all-knowingness, abiding in oneself with the yoga of non-expectation and correctly encouraging other beings, this is explained as the Mahayana. Furthermore, the collection of wisdom, that is, the emptiness that is not complete with twenty-one, it should be known that emptiness itself is the collection of wisdom. Here, the emptiness that is not complete with twenty-one, that is, the five internal eyes, etc., are not permanent, not destructible, it is suchness, because holding its own nature is that, therefore it is internal emptiness. External forms, etc., are not permanent, not destructible, because holding its own nature is that, therefore it is external emptiness. Similarly, the internal and external sources, because holding its own nature is that, therefore it is internal and external emptiness. The emptiness of all dharmas is also emptiness, therefore it is emptiness of emptiness. The ten directions are due to the emptiness of the directions, therefore it is great emptiness. Ultimate truth is Nirvana, because emptiness in the manner of the meaning of Nirvana, therefore it is ultimate truth emptiness. Conditioned emptiness is the three realms, because the three realms themselves are emptiness, therefore it is conditioned emptiness. Unconditioned is unborn, unceasing, un-abiding, and without changing from abiding, because it itself is emptiness, therefore it is unconditioned emptiness. The edge is due to the emptiness of the edge, therefore it is emptiness beyond the edge. Those that have become the beginning, middle, and end, with that emptiness That is beginningless and endless emptiness. Abandoning is cutting off, from the abandonment of the characteristic of complete abandonment, due to the reversal, therefore it is non-abandonment, that is, with this emptiness.
Chinese
因为不舍弃彼，故为空性。一切圣者未造作之自性，彼以彼空故，自性空性。诸法以诸法空故，一切法空性。色等之体性，以可成为色等之体性空故，自之体性空性。于何者三时不可得，彼以彼空故，不可得空性。和合之法非自性有，因是缘起之自性故，且彼以和合空性之故，无事物之自性空性。无事物者，乃近取蕴之体性，以彼空性之故，事物空性。无事物且非和合者，以彼等空性之故，无事物空性。所谓自性空者，乃圣者所知，且以见所未造作之故，如来等出世也好，未出世也好，此诸法之法性乃安住，所谓以他之作用空故，他之事物空性也。以此方面，亦应说为显示不具足次第之分别之义。彼等乃以遮遣他者之门而唯独显示空性，故彼等无有任何现观之次第，且彼等唯述说分别之义，而非以教典义为主要，此乃显示空性之分别之过去与未来之事业无次第，故可能从特别之事上退失。此处，何为无分别智之对境耶？答曰：已显示一切法自性空。如此，凡不可得者，彼非有，譬如石女之子。此空性亦因无分别之心所不可得故。如是，若无空性，则一切法皆为有。
English
Because it does not abandon that, it is emptiness. The nature uncreated by all noble ones, that is self-emptiness because it is empty of that. Because phenomena are empty of phenomena, all phenomena are emptiness. Because the characteristics of form, etc., are empty of the characteristics of being able to become form, etc., it is the emptiness of one's own characteristics. Whatever is not perceived in the three times, because it is empty of that, it is the emptiness of non-perception. Combined phenomena are not existent by their own nature, because they are of the nature of dependent arising, and because that is empty of combination, it is the emptiness of the nature of non-things. Non-things are the characteristics of the aggregates of close grasping, and because they are empty of that, it is the emptiness of things. Non-things and the uncombined are the emptiness of non-things because they are empty of those. What is called self-emptiness is known by the noble ones, and because it is uncreated by seeing, whether the Thus-Gone Ones appear or do not appear, this Dharma-nature of phenomena abides, and because it is empty of the action of others, it is the emptiness of the things of others. In this way, it should also be said that it shows the meaning of differentiation without the complete order of differentiation. Since they only show emptiness through the door of refuting others, there is no order of realization in them, and they only state the meaning of differentiation, and are not mainly concerned with the meaning of the scriptures, this shows that the past and future activities of the differentiation of emptiness have no order, so it is possible to fall away from special things. Here, what is the object of non-conceptual wisdom? The answer is: it has been shown that all phenomena are empty of their own nature. Thus, whatever is not perceived is not existent, like the child of a barren woman. This emptiness is also not perceived by the non-conceptual mind. Thus, if there is no emptiness, then all phenomena are existent.