Tibetan
་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་གཞན་ད་རབ་ཏུ་དགོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །འགོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇོག་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་ནི་གང་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་རང་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པའམ། འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ ཚུ་རོལ་ལམ། ཕ་རོལ་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུ་རོལ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་མྱངས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་སེམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་ཡང་བདག་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་འདི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡིག་ཁམས་ལ་དམིགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་བཞག་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འདེབས་བསྡུས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཚེ་ཕྱི་མའི་བདེ་བས་བསྡུས་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གཅིག་ཏུ་བདེ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པས་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་ནི་གང་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ། སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའི་མཆན་བུ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་པས་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི་རང་ཉིད་དྲི་ཟའི
Chinese
就像那个一样，还应该让其他人欢喜，这是所要表达的。精进之聚是指，凡是具有如是数量的众生，都具备通达一切相的智慧，并具有作意，从而在身和心的精进上努力。安置、正确结合、努力和不分离，这是这些词的含义，这是所要表达的。禅定之聚是指，凡是具有如是数量的众生，都安住于自身一切法的法性平等性中，对于任何法，无论是迷惑还是不迷惑，都不像没有见到那样，直至菩提之间，都正确地激励和安住于此，这是所要表达的。智慧之聚是指，就像这样，对于任何法，都不执著于 此岸或彼岸，同样地，也正确地激励和安住于他们。其中，此岸是指轮回，因为孩子们只是暂时体验一下而已。彼岸是指涅槃，因为那些专注于自身利益的人，通过努力，在彼岸心中感到欢喜，这是所要表达的。止观之聚是指，就像自己安住于六度一样，凡是有如是数量的众生安住，他们也全部安住于六度和菩提之道的诸法，以及从入流果等直至不混杂之间，对于如是数量的众生意界，以不完全断绝的方式，正确地激励和安住。通过布施度，今生就能够积累和聚集；通过持戒度，来世的安乐就能够聚集；通过忍辱、精进和禅定度，就能够聚集唯一的安乐，因为通过忍辱、喜悦和专注，能够获得具有唯一安乐的果实。通过智慧度，就能够接近非常卓越的安乐，这是所要表达的。胜观之聚是指，就像魔术师或魔术师的聪明助手一样，通过这两个词，实际上什么也没有，只是寻香的
English
It is shown that others should be made happy just like that. The gathering of diligence refers to as many sentient beings as there are, who possess the wisdom of knowing all aspects and have mindfulness, thereby diligently engaging in physical and mental effort. To place, to correctly combine, to strive, and to not separate are the meanings of these words, which is what is being shown. The gathering of meditation refers to as many sentient beings as there are, who abide in the equality of the nature of all phenomena, and for any phenomenon, whether deluded or not, they do not see it as if they have not seen it, and until enlightenment, they correctly encourage and abide in it, which is what is being shown. The gathering of wisdom refers to as follows: for any phenomenon, not fixating on this shore or the other shore, similarly, they are also correctly encouraged and abide in it. Among them, this shore refers to samsara, because children only experience it temporarily. The other shore refers to nirvana, because those who are focused on their own benefit, through diligence, feel joy in their hearts on the other shore, which is what is being shown. The gathering of tranquility refers to as one abides in the six perfections, all the sentient beings who abide in as many realms as there are, also abide in the six perfections and the dharmas of the path to enlightenment, and from the fruit of stream-entry and so on, up to the unmixed, for as many sentient beings' mind realms as there are, in a way that is not completely cut off, they are correctly encouraged and abide. Through the perfection of generosity, accumulation and gathering can be done in this very life; through the perfection of discipline, happiness in future lives can be gathered; through the perfection of patience, diligence, and meditation, one can gather singular happiness, because through patience, joy, and focus, one can obtain the fruit of having singular happiness. Through the perfection of wisdom, one can approach exceedingly excellent happiness, which is what is being shown. The gathering of insight refers to as a magician or a clever assistant of a magician, through these two words, there is actually nothing, just a gandharva's
Tibetan
་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེས་ཡོངས་སུ་མ་བསྐྱོད་ཅིང་སུན་མ་ཕྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དེའི་དོན་འཚལ་བ་ལགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་འཛམ་འཚལ་བ་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱི་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འགོ་ཆ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆའི་བར་དུ་རྣམ་གྲངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་ཆ་མེད་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་སེམས་ཅན་དུ་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པའི་བར་དུ་མ་བྱས། རྣམ་པར་མ་བྱས། མངོན་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མི་གཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྦྲུལ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། མ་འདྲེས་བའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་
Chinese
就像城市等等一样。如果用“会变成什么”这句话来表示，会如何表示呢？就像任何不被其他因素影响的事物一样，这是不可能的，因为它仅仅是一种表达。因此，为什么呢？因为善现（Subhūti）所说的“执持幻象的法性，诸法的法性就是如此”。对于所有未被逻辑完全动摇和驳斥的世间，仅仅是显现而已。因此，世尊，如果我按照世尊所说的意义去理解，那就是执持幻象的法性并寻求其意义。菩萨摩诃萨应该被理解为寻求盔甲，因为执持的是自身空性的幻象法性。从尊者善现的智慧被阐明开始，为什么呢？因为色蕴等等，以及波罗蜜多，以及一切空性，以及菩提的各方面，直到不混合为止，以及菩萨，以及大乘盔甲，以及从色等等直到大乘盔甲，都表明了以空性的各种方式划分了无盔甲的盔甲。为什么呢？因为作者本身是不可见的。从一切相智直到显现和表达众生之间，没有做，没有做，没有显现，因此蕴等等，以及自我，以及众生等等，以及梦境，以及声音，以及无动摇，以及影像，以及阳焰，以及蛇等等，直到不混合为止，都是真如，以及非颠倒真如，以及法性，以及法界，以及法的住处，以及法性决定，以及在正确的边际中，直到菩提和一切相智之间，都是完全不可见的。执持它之后，做了，以及做了，以及显现聚集
English
Just like cities and so on. If it is to be indicated by the phrase "what will it become?", how will it be indicated? It is impossible because it is merely an expression, like anything that is not affected by other factors. Therefore, why? Because Subhūti said, "Holding the Dharma-nature of illusion, the Dharma-nature of all Dharmas is just like that." For all the world that has not been completely shaken and refuted by logic, it is merely an appearance. Therefore, O Blessed One, if I understand according to the meaning spoken by the Blessed One, it is to hold the Dharma-nature of illusion and seek its meaning. A Bodhisattva Mahāsattva should be understood as seeking armor, because what is held is the illusion Dharma-nature of one's own emptiness. Starting from the wisdom of the Venerable Subhūti being clarified, why is that? Because the aggregates of form and so on, and the pāramitās, and all emptiness, and the aspects of bodhi, until non-mixture, and the Bodhisattva, and the Great Vehicle armor, and from form and so on until the Great Vehicle armor, it is shown that the armor without armor is divided by various aspects of emptiness. Why is that? Because the agent itself is invisible. From all-knowingness until showing and expressing sentient beings, it has not been done, has not been done, has not been manifested, therefore the aggregates and so on, and the self, and sentient beings and so on, and dreams, and sounds, and non-wavering, and images, and mirages, and snakes and so on, until non-mixture, are thusness, and non-inverted thusness, and Dharma-nature, and the Dharma-realm, and the abode of Dharma, and the certainty of Dharma-nature, and in the correct boundaries, until between bodhi and all-knowingness, it is completely invisible. Having held it, it was done, and it was done, and it manifestly gathered