Tibetan
་གཙང་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སྣོད་ས་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དང་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོ་གཞན་དག་ལས། གང་དུ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལ། གང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དང་དེ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ས་ཡིན་ལ་ས་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཏྲ་ནི་དེ་རྣམས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་རིགས་ལ་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་རྣམས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་གོ་སྐྱོབ་པས་ན་གོ་ཏྲ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་དེ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དང་པོ་ཁོ་ན་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། འདི་ནི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ལས། སློབ་མ་རིགས་ ལས་བཟློག་གཉིས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་དམིགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དགེ་དང་མི་དགེ་བ། །འཇིག་རྟེན་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་སྟོན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གང་ཞིག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུམ་པའི་དབྱེ་བ་སྲིད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྡུས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །འདུས་བྱས་ནི་འདོད་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའོ། །ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དམིགས་སུ་མེད་པ་དེས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་མེད་པས་དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་རབ་
Chinese
也曾说过，即使变成了清净的容器，也与容器的土地本身没有任何差别和不同。此外，在其他的经典中也说到：任何地方，任何人都没有造作的，那就是无为法。任何无为法，那就是圣者的种姓。种姓与虚空一样，无有差别，普遍存在，因为法界是同一味道的缘故。因为常恒且是法性的真如等，所以说种姓是常恒的。从词义上来说，以生起功德的意义来说是种姓，因为从它那里功德生起和产生，这是它的定义。这样一来，就说一切圣者都是从无为法中产生的。还有人说，“go”这个声音是土地，土地是处所。因此，对于与处所一起生活的众生，就近似地称之为“go”。因此，“go”这个词可以归纳为有情，而“tra”是救护他们的意思，所以种姓被称为“gotra”。或者说，“go”是方向的意思，对于居住在各个方向的众生，就近似地称之为“go”。因此，因为救护“go”，所以称为“gotra”。因为发菩提心、解脱和决择分之前都要先了解种姓，所以首先要讲说种姓，这是意义的次第。而这是以果说因，所以是讲说的次第。而且，与种姓和决择分相符的其他情况也会显现，例如在《现观庄严论》中说： “与种姓相违二，成佛余有三。” 《现观庄严论》是《般若波罗蜜多》的教授论典，是对于修证所依之体的解释。 修证之目的的解释。 现在要讲说作为所依之体的目的。又说，目的就是一切法。那么，这些法是什么呢？ 世间善与非善，世间觉悟之法， 凡是希求出世间， 有漏无漏之法， 凡是造作与无为， 声闻共同之法， 凡是
English
It has also been said that even if it becomes a pure vessel, there is no difference or distinction from the land of the vessel itself. Furthermore, in other sutras it is said: Whatever is unconditioned by anyone, anywhere, that is the unconditioned. Whatever is unconditioned, that is the lineage of the noble ones. That lineage is the same as space, without difference, universally present, because the realm of phenomena is of the same taste. Because it is constant and the suchness of Dharma, etc., it is said that lineage is constant. In terms of definition, it is lineage in the sense of generating qualities, because qualities arise and originate from it, that is its definition. In this way, it is said that all noble beings arise from the unconditioned. Others say that the sound "go" is earth, and earth is a place. Therefore, the sound "go" is closely associated with beings who live together with a place. Therefore, the word "go" can be summarized as sentient beings, and "tra" means to protect them, so lineage is called "gotra." Or "go" means direction, and the word "go" is closely associated with beings who live in various directions. Therefore, because it protects "go," it is called "gotra." Because one must first understand lineage before generating bodhicitta, liberation, and the parts of discernment, one must first explain lineage, which is the order of meaning. And this is explaining the cause by the effect, so it is the order of explanation. Moreover, other situations that are in accordance with lineage and the parts of discernment will also appear, for example, in the Ornament for Clear Realization it says: "Two that contradict lineage, become Buddhas, the other three also." The Ornament for Clear Realization is the instruction manual of the Prajnaparamita, which is an explanation of the form of the support for accomplishment. Explanation of the purpose of accomplishment. Now we will explain the purpose that has become the support. Again, it is said that the purpose is all phenomena. So, what are these phenomena? Worldly virtue and non-virtue, worldly enlightenment, whatever desires to transcend the world, defiled and undefiled phenomena, whatever is conditioned and unconditioned, common phenomena of the Shravakas, whatever is
Chinese
示现威力等。名为此。其中，世间的善法是这样，如执著于我，以及名为沙门等。世间的不善法是杀生，以及不予而取等。无记是，其中，身体，语言，意之业，大种，五根，六处，无色者们，以及蕴，界，处等。善与不善的极细分别，以何种无记之法第三种分别必定包含，因此在此处没有说偈颂。其中，世间的证悟之法是蕴，以及四念住等。有漏是五蕴至无色定的中间。无漏是四念住至十力与无畏，以及佛的不共法等的中间。有为是与欲界等相关的菩提分等。无为是知晓无生，以及无灭，以及知晓非他，例如，贪欲灭尽等，以及真如，以及不颠倒性等。共同的法是禅定，以及四无量，以及四无色定。不共的法是三十七菩提分法，以及十力，以及无畏等，以及解脱，以及佛的不共法等。世间的善法被开示，名为此等，以此等开示了一切法。又有些人认为法界本身是所缘，如果这样想，无所缘以此如何能从高到高地走向清净的差别呢？应当说，水界、黄金和虚空等，如清净一般想往清净。如果这样说，那么没有不相符，以及对治方的分别念的舍弃，因此清净会变成一边倒的过失。如果按照你的观点，那么更好。
English
Displaying power, etc. This is called that. Among them, worldly virtuous dharmas are like this, such as clinging to self, and those called ascetics, etc. Worldly non-virtuous dharmas are killing, and taking what is not given, etc. The unspecified are, among them, the body, speech, and mental actions, the great elements, the five faculties, the six sense bases, the formless ones, as well as the aggregates, elements, and sense bases, etc. The extremely subtle distinctions of virtuous and non-virtuous, by what unspecified dharma is the third distinction necessarily included, therefore the verses are not mentioned here. Among them, worldly realization dharmas are the aggregates, and the four mindfulnesses, etc. Defiled is from the five aggregates to the intermediate of the formless samadhis. Undefiled is from the four mindfulnesses to the intermediate of the ten powers and fearlessness, and the Buddha's unshared dharmas, etc. Conditioned is the aspects of enlightenment, etc., related to the desire realm, etc. Unconditioned is knowing no birth, and no cessation, and knowing non-other, for example, the exhaustion of desire, etc., and suchness, and non-pervertedness, etc. Common dharmas are meditation, and the four immeasurables, and the four formless samadhis. Uncommon dharmas are the thirty-seven aspects of enlightenment, and the ten powers, and fearlessness, etc., and liberation, and the Buddha's unshared dharmas, etc. Worldly virtuous dharmas are taught, called this, etc., by these, all dharmas are taught. Also, some think that the dharmadhatu itself is the object, if you think like this, how can the objectless go from higher to higher to the distinction of purity? It should be said, the water element, gold, and space, etc., like purity, one wishes to be pure. If you say so, then there is no incompatibility, and no abandonment of the discriminating thoughts of the opposing side, therefore purity will become a one-sided fault. If according to your view, then it is better.