Tibetan
་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་དང༌། སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཡིན་པ་ལས། གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཁོ་བོས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་གཞན་དག་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔེ་རྣམས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ནས་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་ མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་པའི་རྟེན་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པའི་རྟེན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་སྟོང་པའི་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དང༌། མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དཔེ་དུ་མ་རྣམས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་
Chinese
是为宣说。它的分类和，各个分别结合，因为担心文繁，我没有详细区分。同样地，与决定的部分相符，其他所见和，修习的道等，也各自对境而分别，比喻从意义的差别一一结合而述说。真实的边际和，如是性，无错谬的如是性，非异体的如是性，法性，法界，法安住性，法无过失性，真如性，于无住且无所缘之比喻，是与决择分相符的第二所依。幻化士夫的色蕴和，受蕴和，想蕴和，行蕴和，识蕴，于无住且不可缘之比喻，彼之眼等词义和，彼之色等词义和，彼之名色等词义和，彼之识等词义，无有且不可缘，彼之比喻，是宣说与决择分相符的第三所依。幻化中空性等乃至不杂染者修习时，词义无有且不可缘之比喻，是宣说与决择分相符的第四所依。如来应供正等觉之色等蕴的词义无有且不可缘之比喻和，彼之眼等乃至意之间的词义和，彼之内空性等空性等和，不杂染者们的词义无有且不可缘之比喻和，于无为界有为的词义和，于有为界无为界的词义无有且不可缘之比喻，是宣说见道的所依。此处众多比喻没有重复的过失，因为是为了显示见道的不相顺品四种分别念与影像相同。
English
This is to explain. Its classifications and, each separately combined, because of fear of lengthy texts, I have not distinguished them in detail. Similarly, in accordance with the aspect of ascertainment, other things seen and, the paths of cultivation, etc., should also be individually distinguished according to their respective objects, and metaphors should be described by combining each difference in meaning one by one. The true limit and, suchness, the non-erroneous suchness, the non-different suchness, the nature of phenomena, the realm of phenomena, the nature of abiding phenomena, the nature of faultless phenomena, the nature of truth, in the metaphor of no abiding and no object of focus, is the second support that is in accordance with the aspect of ascertainment. The form aggregate of the illusory person and, the feeling aggregate and, the perception aggregate and, the formation aggregate and, the consciousness aggregate, in the metaphor of no abiding and no object of focus, the meaning of the words such as 'eye' of that and, the meaning of the words such as 'form' of that and, the meaning of the words such as 'name and form' of that and, the meaning of the words such as 'consciousness' of that, are non-existent and not focused upon, that metaphor, is the explanation of the third support that is in accordance with the aspect of ascertainment. When practicing emptiness and so on in illusion, up to the non-contaminated ones, the metaphor of no meaning of words and no object of focus, is the explanation of the fourth support that is in accordance with the aspect of ascertainment. The metaphor of the meaning of the words of the aggregates such as form of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, which are non-existent and not focused upon, and, the meaning of the words from the eye and so on up to the mind of that and, the emptinesses such as the inner emptiness of that and, the metaphor of the meaning of the words of the non-contaminated ones, which are non-existent and not focused upon, and, the meaning of the words of the conditioned in the unconditioned realm and, the metaphor of the meaning of the words of the unconditioned realm in the conditioned realm, which are non-existent and not focused upon, is the explanation of the support of the path of seeing. Here, there is no fault of repetition of many metaphors, because it is to show that the four conceptualizations of the unfavorable aspects of the path of seeing are the same as images.
Tibetan
པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་ པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་མེད་དོ། །འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚན་མའི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དག །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྟེན་ནི་རིགས་ཡིན་པར་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ལ་མུན་པའི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ། དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྟེན་ནི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེས་གསལ་ཞིང་མཛེས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང་སྟེ། རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ
Chinese
以及，没有一切烦恼，没有完全清净且不可得的譬喻来显示。 善现，那是什么缘故呢？从“色无生则无处”开始，诸佛的不共之法，在无生中无处。 无灭，无一切烦恼，无完全清净，无现前造作，无生起，在不可得中无处，这样的譬喻。 又是那些本身，完全寂静性，无相之境，又是菩提之分法，我与众生以及命等，极度完全清净中无相之境，且以不可得的譬喻来显示。 无生等，以及无相之境，极度完全清净之相，以三种相来显示修道之所依。 对治与断除，那是如何呢？所依是种姓，以处所而安立。 如此，如太阳的轮的光芒中，没有黑暗之处且不可得的譬喻，宣说了生起对治。 如劫末之火燃烧，没有造作之处且不可追随的譬喻，断除了不顺品后生起对治，断除了不顺品，那些对治本身，是那些假立，即是所依，如此结合。 其中的对治与不顺品，以分别念断除的所依是这些。 如来应供正等觉的戒律，以及禅定，以及智慧，以及解脱，以及解脱智见之蕴，对于那些，没有那些不顺品且不可得的譬喻，显示了断除所知障之义。 智慧与慈悲具足，这是什么呢？所依是种姓。 如此，以智慧与慈悲而光明美妙的那些，不住于轮回与涅槃，如此宣说了。 弟子不共性等，是所依，如此随行。 如此，如星宿与，声闻等。
English
And, showing with the example of no complete defilement, no complete purification, and no imperceptibility. Subhuti, what is the reason for that? Starting from "Form has no birth, therefore there is no place," all the Buddha's unmixed dharmas have no place in no-birth. No cessation, no complete defilement, no complete purification, no manifest activity, no arising, and no place in imperceptibility, such an example. And again, those very ones, complete solitude itself, the place of no characteristics, and again, the dharmas of the aspects of enlightenment, self, sentient beings, and life, etc., in extreme complete purity, there is no place of characteristics, and it is shown with the example of imperceptibility. No birth, etc., and the place of no characteristics, the aspect of extreme complete purity, thus, the support of the path to be meditated upon with three aspects is shown. Antidote and abandonment, how is that? The support is the lineage, by way of the occasion. Likewise, in the rays of the sun's mandala, there is no place for darkness and it is imperceptible, the arising of the antidote is spoken of. Like the burning fire of the eon, there is no place for activity and it is not followed, by abandoning the unfavorable side, the antidote arises, and by abandoning the unfavorable side, those antidotes themselves are those imputed, that is, the support, thus it is connected. In that, the support for abandoning conceptualization with the antidote and the unfavorable side is this. The Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha's discipline, and concentration, and wisdom, and liberation, and the aggregates of the knowledge and vision of liberation, for those, there is no unfavorable side and the meaning of abandoning the obscurations of knowledge is shown with the example of imperceptibility. Wisdom endowed with compassion, what is that? The support is the lineage. Likewise, those who are clear and beautiful with wisdom and compassion do not abide in samsara and nirvana, thus it is spoken. Disciples' uncommonness, etc., is the support, thus it follows. Likewise, like planets and stars, and Shravakas, etc.