Tibetan
འོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལྷའི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་གོང་ནས་གོང་དུ་ལེགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བར་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དཔེ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་གང་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རྐང་པའི་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་ལྟ་བས་མཐོང་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་དག་ཏུ་འབྲེལ་པའི་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེས་པ་དག་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་གོང་དུ་འཇུག་པ་མེད་ པའི་དངོས་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ནི
Chinese
哦！名为“如意宝”者，是指以无与伦比的智慧，使无量世界充满智慧之光。 “其他意义的次第”是指与“是所依”相连。 同样，就像被安置在天人之中一样，这表明它是世间从高到高走向卓越的根本原因。 “智慧不费力”，如果有人问如何理解，那么进入的所依被称为种姓。 同样，自发地为了众生的利益而进入的智慧，被称为如来、应供、正等觉。 此经是说，善现，如来、应供、正等觉的词语没有意义，也不可得等等。 其中，说的是事物无处可住，不可得等等。 从事物不存在，不可得之间，清楚地表明了对有和无的不可得。 那些例子表明了意义。 总之，菩萨的词语没有意义，也不可得。 如所说：善现，那是什么原因？ 如此，凡是菩提，凡是菩提，以及菩萨的词语的意义，所有这些法，也不是具有，也不是不具有，因为是无色、不可见、无碍，如此是无相，也是一相。 从决择分四部分开始，直到修习之间，以及足部构造的差别，未见而见，以及见解显现的阶段，都按照次第相连。 在事物的阶段，具有和不具有，以观看而见，以及在其他事物中，关联的先前未生者，以及它的体性，被认为是与不进入更高的事物无别的，例如，因为事物本身是不存在的，所以这表明法界本身是圣法的因，因此是种姓。
English
O! The so-called "Wish-fulfilling Jewel" refers to the fact that the incomparable wisdom pervades immeasurable worlds with the light of wisdom itself. "The order of other meanings" refers to being connected to "is the support." Similarly, just as being placed among the gods, it shows that it is the very cause of the world going from higher to higher in excellence. "Wisdom is effortless," if one asks how to understand, then the support for entering is called lineage. Likewise, the wisdom that spontaneously enters for the benefit of sentient beings is called the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha. This sutra states that, Subhuti, the words of the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha have no meaning and are unattainable, and so on. Among them, it is said that things have nowhere to dwell and are unattainable, and so on. From the non-existence of things to the unattainability, it clearly shows the unattainability of existence and non-existence. Those examples show the meaning. In short, the words of the Bodhisattva have no meaning and are unattainable. As it is said: Subhuti, what is the reason for that? Thus, whatever is Bodhi, whatever is Bodhi, and the meaning of the words of the Bodhisattva, all those dharmas are neither possessed nor not possessed, because they are formless, invisible, unimpeded, and thus are signless and of one sign. Starting from the four parts of the definitive discrimination and up to the practice, and the difference in the arrangement of the feet, seeing what was not seen, and the stages of the manifestation of the view, are connected in order. In the stage of things, having and not having are seen by viewing, and in other things, the previously unborn that are related, and its nature, are considered to be no different from things that do not enter higher, for example, because the thing itself is non-existent, this shows that the Dharmadhatu itself is the cause of the noble dharmas, therefore it is the lineage.
Tibetan
་རྟེན་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་འདི་ཡང་རིགས་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ད་རུང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉེས་དམིགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཤེས་གཉེན་ངན། །བར་ཆད་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཁོ་ནར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སུ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ན་རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ལ་ཡང་ཉེས་པ་དེས་གོས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཡིན་ན་དེ་ནི་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རིགས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་རྟོག་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན། སྣོད་དམ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་དེ་ལས། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མཁན་གཅིག་གིས་འཇིམ་པ་ལས་སྣོད་ཐ་དད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་སྦྲང་རྩི་དང༌། ཤ་ཀ་རའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་མར་ཁུའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་དམན་པ་མི
Chinese
清楚地表明了是所依。自性存在的這個也是種姓，不是從因緣產生的。如果有人認為自性存在的是種姓，那麼從無始輪迴以來，恆河沙數的佛陀已經完全從痛苦中解脫，但具有自性存在的種姓的眾生，為什麼至今仍未從痛苦中解脫呢？那是因為它們具有四種過患。正如所說的：煩惱和惡友，障礙是其他事物的力量。這樣說的。還有，這裡只認為相續不斷的是自性存在的種姓。其他人則認為六處的差別是種姓。那也是從因緣聚合而產生的，以及自性存在的兩種。如果將自性存在的種姓稱為自性，那就是因的異名。如果是那樣，那麼從聚合產生的和所說的在意義上有什麼差別？法性的異名也沒有被那個過失所染污。或者，那些的種姓是假立的，因為它具有特徵，所以那個和這個沒有關係。如果法界是種姓，那麼因為它是普遍存在的，難道不是一切都存在於種姓中嗎？如果像目標那樣，成為聖法的因，那樣說種姓嗎？為什麼在這裡過於極端地思考呢？即使是那樣，因為法界沒有分別，種姓是不可能不同的。這樣說，這個是聲聞的種姓。這個是獨覺的種姓。這個是佛的種姓。正如所說的：文殊，法的界限是一個，如是性是一個，真實的邊際是一個。器皿，如何判斷不是器皿呢？那是真實的，但依靠的法的差別，完全說明了本質的區別。這樣說的。正如經中說的：尊者，善現，例如，一個陶匠用泥土製作不同的器皿，其中一些成為蜂蜜和蔗糖的器皿，一些成為酥油的器皿，一些成為低劣的...
English
It is clearly shown to be the basis. This which exists by nature is also lineage, it is not produced from conditions. If some consider that which exists by nature to be lineage, then since beginningless samsara, as many Buddhas as grains of sand in the Ganges have completely passed away from suffering, but why haven't sentient beings possessing lineage that exists by nature still not been liberated from suffering? That is because they possess four faults. As it is said: Afflictions and bad friends, obstacles are the power of other things. Thus it is said. Also, here it is only considered that which is continuous is the lineage that exists by nature. Others consider the difference of the six sense bases to be lineage. That is also produced from the assembly of conditions, and the two types that exist by nature. If the lineage that exists by nature is called nature, then it is a synonym for cause. If that is so, then what difference is there in meaning between that which is produced from assembly and what is said? The synonym for dharmata is also not stained by that fault. Or, the lineage of those is imputed, because it possesses characteristics, so that and this are unrelated. If the dharmadhatu is lineage, then because it is universally pervasive, isn't everything abiding in lineage? If, like an object, it becomes the cause of the noble dharmas, is lineage spoken of in that way? Why do you think so extremely here? Even so, because the dharmadhatu has no division, lineage cannot be different. Thus it is said, this is the lineage of the Shravakas. This is the lineage of the Pratyekabuddhas. This is the lineage of the Buddhas. As it is said: Manjushri, the boundary of dharma is one, suchness is one, the ultimate reality is one. Vessels, how should one judge what is not a vessel? That is true, but by the difference of the dependent dharmas, the difference of essence is completely stated. Thus it is said. As it is said in that sutra: Venerable Subhuti, for example, a potter makes different vessels from clay, some of them become vessels for honey and sugar, some become vessels for ghee, some become inferior...