Tibetan
འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྒོམ་ཞིང་དེ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མོས་པ་བཟློག་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བཟོར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་འོངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གི་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཅིང༌། ཁྱེད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླུ་བའི་ཚིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དག་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཁྱེད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་འདིར་སླུ་བའི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྨྲ་བ་པོ་ནི་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་མི་སྟོན་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་
Chinese
在混合的事物中，宣说无常等等，并将那些善根完全回向于无上圆满正等觉，这被宣说为善知识。善知识是，那么不善巧方便的是什么呢？应当了知，是不善巧于如是宣说的方便之反面。什么呢？从名为“波罗蜜多”到远离不混合的事物，以与一切种智完全相应的作意来修习，并以缘彼之意而生恐惧等等，这被宣说为不善巧方便。什么是不善知识呢？应当了知，颠倒如是所说之信解者，是罪恶之友。为了这个目的，以自作等等来宣说般若波罗蜜多，以佛的形象前来，说修习般若波罗蜜多对你有什么用等等。并且，宣说与声闻乘完全相应的经部等等，说菩提心对你有什么用等等，宣说欺骗之语。从眼等处到佛的不共之法之间，若我或我所空，现证无上圆满正等觉成佛后，对你有什么用？在此宣说欺骗之法的言说者，是魔。同样，独觉、声闻、堪布、阿阇黎、以梵行之形象而宣说之间，这些也是魔的事业。不宣说菩萨乘，应当了知是罪恶之友，从菩萨应当舍弃之处开始宣说。如是安立不相符和对治之后，以宣说善巧方便和善知识的相状，由于完全执持与决定性分相符的事物，应当了知是特别殊胜的。如是承接之后，如何呢？以所缘和相，因和所摄持，等等，是所宣说的总结之
English
Among mixed things, teaching impermanence and so on, and completely dedicating those roots of virtue to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, this is taught as the virtuous friend. The virtuous friend is, then what is unskilled in means? It should be understood that it is the opposite of being skilled in the means as taught. What is it? From what is called "Paramita" to being separated from unmixed things, cultivating with a mind that is fully in accordance with all-knowingness, and with the mind that focuses on it, fear and so on arise, this is taught as being unskilled in means. What is an unvirtuous friend? It should be understood that reversing the belief as spoken is a sinful friend. For this purpose, using self-creation etc., to teach the Prajnaparamita, coming in the guise of a Buddha, saying what is the use of practicing Prajnaparamita for you etc. And, teaching the sutras etc. that are fully in accordance with the Hearer Vehicle, saying what is the use of the mind of enlightenment for you etc., teaching deceptive words. From the sense bases such as the eye to the unmixed dharmas of the Buddha, if I or what is mine is empty, after manifesting unsurpassed, perfectly complete enlightenment and becoming a Buddha, what is the use for you? Here, the speaker who teaches deceptive dharmas is a demon. Similarly, a Pratyekabuddha, a Hearer, a Khenpo, an Acharya, up to speaking in the guise of celibacy, these are also the deeds of a demon. Not teaching the Bodhisattva Vehicle, it should be known as a sinful friend, starting from where a Bodhisattva should abandon it. Thus, after establishing the incompatible and the antidote, by teaching the characteristics of skillful means and virtuous friends, because of completely holding the things that are in accordance with the definitive aspect, it should be known as particularly excellent. Having made such a connection, how is it? By the object and the aspect, the cause and what is held, etc., it is the summary of what is taught.
Tibetan
རྐང་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་ཆོས་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཞབས་སུ་འཇུག་པའི་རྟེན་པ་ལ་རིགས་ཞེས་མཐར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་དང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས། རྟོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོད་པ་བཀག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་སྐྱེ་བའམ། ཡོད་པའམ། མེད་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དང་པོའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཡང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུའི་དབྱེ
Chinese
如果有人问，将具有意义的章节总结并展示的“决择分”是什么意思？ 答：是为了理解决择的无分别智。四种相是能取和所取的两种分别念的对治，是见道。仅仅通过获得其中一部分的利益，就与决择分相符。《现观庄严论》中，对与决择分相符的方面进行了解释。 对所证之所依的解释 在解释了与决择分相符之后，现在要阐述所证之所依。这就是“种姓”的含义。作为所证之法的种姓，根据不同情况，可以分为十四种。如何划分呢？有六种分别的法，那是什么呢？最终说的是，进入的基础是种姓。例如，四种决择分，以及见道和修道。因此，从发菩提心开始，就宣说了与决择分相符的法，以及见道和修道。因此，世尊称之为菩萨。世尊，菩萨这个词的含义是什么？从所证的法以及它的所依开始，通过遮止在菩提中产生和存在，从而说明了菩萨这个词没有意义。正如经中所说：“善现，菩萨这个词没有意义。为什么呢？善现，菩提的产生、存在或不存在都不可得。”正如空中没有鸟的踪迹一样，梦中的事物、幻术、阳焰、回声、眼翳、影像、乾闼婆城和化身都没有处所，也无法指定，以此比喻与决择分相符的最初所依。这些比喻也是基于意义上的差别。凡是与最初的决择分相符的，都与最初的九种分别念的差别相符。
English
If someone asks, what is the meaning of "Definite Discrimination," which summarizes and shows the meaningful chapters? The answer is: it is to understand the non-conceptual wisdom of definite discrimination. The four aspects are the antidotes to the two conceptualizations of grasping and being grasped, which is the path of seeing. By merely obtaining the benefit of one part of it, it is in accordance with the Definite Discrimination. In the treatise Ornament for Clear Realization of the Perfection of Wisdom, the aspects in accordance with the Definite Discrimination are explained. Explanation of the Support of What is to be Attained After explaining what is in accordance with the Definite Discrimination, now the support of what is to be attained will be explained. This is the meaning of "Lineage." As the lineage of the dharma to be attained, it can be divided into fourteen types according to different situations. How are they divided? There are six conceptual dharmas, what are they? Ultimately, it is said that the basis for entering is the lineage. For example, the four Definite Discriminations, as well as the paths of seeing and cultivation. Therefore, starting from generating Bodhicitta, the dharmas in accordance with the Definite Discrimination, as well as the paths of seeing and cultivation, are taught. Therefore, the Bhagavan calls them Bodhisattvas. Bhagavan, what is the meaning of the word Bodhisattva? Starting from the dharma to be attained and its support, by negating arising and existence in Bodhi, it is explained that the word Bodhisattva has no meaning. As it is said in the sutra: "Subhuti, the word Bodhisattva has no meaning. Why? Subhuti, the arising, existence, or non-existence of Bodhi are not found." Just as there are no traces of birds in the sky, the objects in dreams, illusions, mirages, echoes, cataracts, reflections, Gandharva cities, and emanations have no place and cannot be designated, this is the metaphor for the initial support in accordance with the Definite Discrimination. These metaphors are also based on differences in meaning. Whatever is in accordance with the initial Definite Discrimination is in accordance with the differences of the initial nine conceptualizations.