Tibetan
སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང། ཀུན་རྫོབ་དང༌། འདྲིས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། མངོན་བར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུངས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་དབང་ དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་པོ་སྨོས་པ་ནི་སྔར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དངོས་པོའི་འདུས་ཤེས་ཅན་ལ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་སོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པ་ལ། གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་ཞུས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་པ་བསྟན་ནས། ཇི་ཙམ་དུ་གཉིས་པ་དེ་ཙམ་དུད་ངོས་པོའོ། །ཇི་ཙམ་དུད་ངོས་པོ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་འདུས་བྱས་སོ། །ཇི་ཙམ་དུ་འདུས་བྱས་པ་དེ་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
了知生、法、随行、世俗、亲近、如实知音声、诸波罗蜜多、一切空性、神通、三摩地、陀罗尼门、力、无畏、各别正智、佛不共法等，以及一切陀罗尼和三摩地之门，大慈、大悲、以及入流等果位，自菩提，一切种智，以及断除由习气连接的一切烦恼之修习，即是修习般若波罗蜜多。说修习是为了总摄三种一切种智，以及为了作广大现观之自在。为了了知如是所说的修习道。说如理修习是为了如实了知修习道的自性。说色等总相和自相之多种差别，是为了了知先前作为修习道之境。如果有人问：如何了知？答：如是所说的色等，以及一切种智，彼等不相违品的习气等，因为没有修习，所以广为显示无实事。为何如此？因为，善现！于实事之积聚识者，无有般若波罗蜜多之修习。为何如此？因为，如于实事则执著有我，故依于执著二边之理。对于一切对治品没有修习，而询问实事有和无实事之体性，对于二者显示为二之体性，以及询问二与非二，从色之想乃至有为和无为之界之想之间，依次显示二与非二之后，如是二者，即是实事。如是有实事，即是有为。如是有为，即是众生。
English
Knowing birth, Dharma, following, conventional truth, intimacy, knowing sounds as they are, all the Paramitas, all emptiness, clairvoyance, Samadhi, the doors of Dharani, powers, fearlessness, individual perfect knowledge, the unmixed Dharmas of the Buddha, as well as all the doors of Dharani and Samadhi, great love, great compassion, and the fruits such as entering the stream, self-enlightenment, all-knowingness, and the practice of abandoning all afflictions connected by habitual tendencies, is the practice of the Prajnaparamita. Saying 'practice' is to summarize the three all-knowingness, and to empower the extensive Abhisamaya. It is to know the path of practice as it is taught. Saying 'practicing properly' is for the sake of knowing the nature of the path of practice as it is. Saying many differences of general characteristics and self-characteristics of form, etc., is for the sake of knowing them previously as the objects of the path of practice. If someone asks, 'How to know?' The answer is: The form, etc., as it is said, and all-knowingness, the habitual tendencies of their incompatible aspects, etc., because there is no practice, it extensively shows the absence of reality. Why is that? Because, Subhuti! For those who have the accumulation consciousness of reality, there is no practice of Prajnaparamita. Why is that? Because, as in reality, there is attachment to the self, therefore, it relies on the reason of attachment to the two extremes. For all the antidotes, there is no practice, and when asking about the nature of reality being existent and non-existent, for the two, it shows the nature of being two, and asking about two and non-two, from the thought of form to the thought of the realm of conditioned and unconditioned, after showing two and non-two in order, as much as it is two, that much is reality. As much as there is reality, that much is conditioned. As much as it is conditioned, that much is sentient beings.
Tibetan
་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་འགྲོལ་ལོ། །གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་བས། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བཀག་པས་མཐུན་པའི་བཟོད་པའི་ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྟན་པས་ལམ་དང་ དངོས་པོར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཡུལ་བརྙེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པ་རྣམས་ལས་དབེན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ང་ཉིད་དབང་དུ་གྱུར་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་ཞེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་གང་གི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱ་བའོ། །མེད་པ་ནི་དངོས་པོའི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་ངེས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་རྒྱས་པར་འཕྲོས་པའི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་
Chinese
不从具有善根的痛苦中解脱。具有二取分别念者，布施等一切清净之法皆无有。如果那样，那么对于具有无事物之念者，一切清净之法都将不复存在。善现，就是那样。如所说的那样，世尊认可后，般若波罗蜜多菩萨因为遮止了一切事物存在与不存在的念头，所以与顺应的忍辱之道相符。通过展示果，说明了道路和 对事物没有执着的各种名称的法，一切都是无事物自性。因此，证悟的智慧是了解没有与目标相异之法的意义。如果那样，那么如来完全证悟一切法后，就不会存在控制的领域等，这将会成为谬论。过去菩萨行持菩萨行时，在行持六度时，从远离欲望，远离罪恶不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离中产生的喜悦和快乐，安住于初禅开始，乃至众生被授记为三蕴，从那开始，我亲自掌握了通达无事物自性的法。所谓“如何”，即是通达那样的形态。善现，如果欲望等事物存在，或者自性存在，从那开始，就展示了通达显现的欲望。其中，事物是指事物自性的作用。不存在是指事物相续断绝。这样，这些都是以遍知为基础，善于言说者们不确定的情况，广为流传的十六种邪见之处。这样做之后，它的征象和增长，稳固和一切心安住，名为见和名为修，行为的道路各自有四种分别念。
English
It does not liberate from the suffering of those with virtuous roots. Those with dualistic perceptions lack all purifying dharmas such as generosity. If that were the case, then for those with the perception of non-things, all purifying dharmas would cease to exist. Subhuti, it is indeed so. As it is said, after the Blessed One acknowledged it, the Bodhisattva of Prajnaparamita, because of preventing the perception of all things existing and not existing, is in accordance with the path of forbearance. By showing the result, it explains the path and all the dharmas of the various names of non-attachment to things are the nature of non-things. Therefore, the wisdom of realization is the meaning of understanding that there is no dharma different from the object. If that were the case, then after the Tathagata fully awakened to all dharmas, there would be no realm of control, etc., which would be a fallacy. In the past, when the Bodhisattva practiced the Bodhisattva conduct, when practicing the six perfections, from being separated from desires, separated from sinful and unwholesome dharmas, having investigation, having analysis, joy and happiness arising from separation, abiding in the first dhyana, and from the time when sentient beings were predicted to be the three skandhas, from that time on, I personally mastered the dharma of understanding the nature of non-things. The so-called "how" is the understanding of such a form. Subhuti, if desires and other things exist, or if there is self-nature, from that beginning, it shows the understanding of manifest desires. Among them, a thing refers to the function of the self-nature of a thing. Non-existence means the cessation of the continuum of things. Thus, these are all based on omniscience, and the uncertain situations of those who are skilled in speaking, the sixteen places of false views that are widely spread. After doing so, its signs and increase, stability and all minds abiding, called seeing and called meditation, the paths of action each have four kinds of discriminations.