Tibetan
་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ལུས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་མིང་ཙམ་ཉིད་དང༌། ཡང་མི་བྱེད་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནང་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་བཀག་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་དུ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཕེལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་ཞིང༌། མི་འཇིགས་པ་ཡིན་པའི་ལན་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བསྟན་པའི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་དེ་བསྟན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བརྗོད་པར་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར
Chinese
并且开示说，对于真实的法现前证悟，对于真实的意义善加了悟，对于一切法如其所有地现前证悟的次第，以三种一切智的自在而作，是佛陀这个名称适用的原因。对于法宝的邪分别在于，对于名为菩提的词语的遗漏，空性等等是菩提的词语，而且菩提仅仅是名称，而且不作的意义就是菩提的意义，而且如是等等就是菩提，而且仅仅是名称和相就是菩提，而且是诸佛的菩提，因为诸佛现前圆满成佛的缘故就是菩提。对于僧宝的邪分别在于，凡是般若波罗蜜多行持中对于菩提的专注的遮止，如果是这样，那么对于波罗蜜多等等没有完全执持，那么就在那里舍弃了二者的行持，如果是这样，那么为了善根增长的缘故，依靠无二的增长开示，菩萨无二地行持就是： 善根增长，因为不畏惧的缘故，不退转的僧伽开示的意义，以及对于佛陀的承侍恭敬，以及具有获得陀罗尼，以及不离佛陀和菩萨，以及为了宣说获得一切种智的缘故。对于善巧方便的邪分别在于，凡是从获得那个原因的善巧方便和那个开示开始，从最初发心开始摄持，以具有一切种智的作意，对于佛陀等等完全布施，对于应布施者和布施者和接受者不缘的善巧方便，就是救护一切有情，同样对于戒律等等的波罗蜜多，对于善巧方便的宣说应该广大地结合。这样善巧方便就是色等等的一切法没有自性。
English
And it is shown that the cause for the application of the term "Buddha" is to have mastery over the three kinds of omniscience in the order of manifest realization of the true Dharma, thorough understanding of the true meaning, and manifest realization of all phenomena as they are. False conceptions about the Dharma Jewel consist of the omission of the term "bodhi," emptiness, etc., being terms for bodhi, and bodhi being merely a name, and the meaning of non-action being the meaning of bodhi, and suchness, etc., being bodhi, and merely name and sign being bodhi, and being the bodhi of the Buddhas, because the Buddhas attain complete enlightenment, hence it is bodhi itself. False conceptions about the Sangha Jewel consist of the negation of focusing on bodhi in the practice of the Perfection of Wisdom, and if so, then without completely grasping the perfections, etc., the practice of duality is abandoned there, and if so, then for the sake of increasing the roots of virtue, reliance on non-duality is shown to increase, and the bodhisattva's practice of non-duality is: The roots of virtue increase, and because of being fearless, the meaning of showing the irreversible Sangha, and the service and reverence to the Buddha, and having the attainment of dharanis, and not being separated from the Buddha and bodhisattvas, and for the sake of proclaiming the attainment of omniscience. False conceptions about skillful means consist of starting from the skillful means of obtaining that cause and that teaching, from the initial generation of the mind, with the intention of having all-knowingness, completely giving charity to the Buddha, etc., and the skillful means of not focusing on the object of charity, the giver, and the receiver, is the protection of all sentient beings, and similarly, the explanation of skillful means for the perfections of discipline, etc., should be broadly combined. Thus, skillful means is that all phenomena such as form are without inherent existence.
Tibetan
་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མཛད་པས་བློ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པ་མེད་པ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོས་དངོས་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོས་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་པ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་མུ་བཞི་ལ་གོ་བཟློག་པ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི། མངོན་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རྟག་ པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། མངོན་བར་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པར་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདའ་བའི་བར་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྲོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བར་ཞུགས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པར་རྫོགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་མེད་པས། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔེས་བསྟན་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་བར་འཇུག་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ནམ་འབྲས་བུའི་ལམ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ལམ་བསྒྲུབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ནམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་ན་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནི་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་དག་གིས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པའི་ས་བརྒྱད་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྒྱ
Chinese
是所缘的缘故。由于不造作异熟果，所以是具有殊胜智慧的缘故。那是什么缘故呢？因为诸法的自性是无的缘故，这样显示。对于现观的颠倒分别是，以无事物不能现证无事物，以事物不能现证事物，以事物遮止事物证悟，同样地，事物和无事物，以无事物遮止无事物现证。这样一来，就会陷入没有现观的过失，因此对于四句的颠倒，将事物和无事物视为平等性，这是因为立誓为现观的缘故，这样显示。颠倒分别是指，对于色等蕴执著为常、无常、乐、苦、我、无我、寂静、不寂静，以及显现执著的戏论。同样地，对于遍知和不遍知显现执著的戏论，以及对于十二处、十八界等，乃至对于三解脱门修习的执著，同样地，对于八解脱和九次第等至的修习执著，从入流果开始，乃至对于独觉的菩提超越执著，从菩萨十地圆满开始，对于无过失地进入，以及佛土的清净，有情的成熟，六度波罗蜜多的行持，一切空性的修习，力量、无畏和不共佛法等的生起，以及随顺获得一切相智，对于习气连接的烦恼一切断除的执著，要知道这本身就是戏论。菩萨因为不具有如是所说的戏论，那是什么缘故呢？因为自性是自
English
Because it is the object of focus. Because it does not create fully ripened results, it is indeed endowed with supreme wisdom. Why is that? Because the nature of all phenomena is emptiness, thus it is shown. As for the inverted understanding of direct perception, it is that which, because of the absence of things, cannot directly awaken to the absence of things, and because of things, cannot directly awaken to things, and because of things, the awakening to things is obstructed, and likewise, things and the absence of things, because of the absence of things, the direct awakening to the absence of things is obstructed. If that is the case, then it would follow that there is no direct perception, therefore, the reversal of the four possibilities, seeing things and the absence of things as equality, is indeed asserted to be direct perception, thus it is shown. Inverted perception is that which clings to the aggregates such as form as permanent, impermanent, happiness, suffering, self, non-self, peace, non-peace, and the proliferation of manifest clinging. Similarly, the proliferation of manifest clinging to complete knowledge and incomplete knowledge, and likewise, from the sense bases and elements onwards, up to the three doors of liberation, the manifest clinging to meditation, and likewise, the manifest clinging to the meditation of the eight liberations and the nine successive abidings, starting from the fruit of stream-entry, up to the transcendence of the enlightenment of the solitary Buddha, the manifest clinging, starting from the completion of the ten Bodhisattva grounds, the manifest clinging to entering without fault, and the purification of the Buddha-field, the maturation of sentient beings, the practice of the six perfections, the meditation on all emptiness, the generation of powers, fearlessness, and the unshared qualities of the Buddha, and the subsequent attainment of all-knowingness, the manifest clinging to the abandonment of all afflictions connected by habitual tendencies, knowing that this itself is proliferation. Because the Bodhisattva does not possess the proliferation as described, why is that? Because the essence is essenc
Chinese
不以自性而作戏论，亦不以无自性而作戏论之理，色等即是。色等之无戏论性之般若波罗蜜多，是无戏论之随许，一切法入于无戏论之见中。 善现，如是，于色亦无自性等，以自性故，乃是观无戏论之因，以无过失而圆满故，即是无自性。菩萨 以无过失而趣入之道，以无有，等之果道，以阿罗汉之譬喻显示，以道之知性，显示菩萨之无过失而趣入之果位获得。彼后，金刚喻定之后得之刹那间，即会获得一切相智。此经云：善现，譬如阿罗汉，于一切道皆已修学，趣入于真实之无过失，乃至未成就果道之间，皆不获得。善现，如是，菩萨摩诃萨亦修道，趣入菩萨之无过失，乃至未获得金刚喻定之间，皆不获得一切相智等语。于道之邪分别者，谓若道之知性已圆满，趣入菩萨之无过失，则第八等之道乃是其他之故。彼道令圆满之菩萨，则彼会现证果位，故会成为第八地，及入流等之过失之故。菩萨乃是从发 প্রথম心之时起，即摄持，于行六度之时，以知与见等，由清净现见之地等之八地中完全超脱，以道之相知性，趣入菩萨之无过失，故说会获得一切相智之智慧。彼为何耶？
English
One does not elaborate on self-nature, nor does one elaborate on the absence of self-nature, because of the reason that form and so on are. The Prajnaparamita of the non-elaborate nature of form and so on is the acceptance of non-elaboration, and all dharmas enter into the view of non-elaboration. Subhuti, thus, there is no self-nature in form and so on, because of self-nature, it is the cause of seeing non-elaboration, and because of being complete without fault, it is the absence of self-nature. Bodhisattva Because there is no path to enter without fault, the path of fruition of the unborn and so on is shown by the example of the Arhat, and by the knowledge of the path, it is shown that the fruit of the Bodhisattva's faultless entry is obtained. After that, in a single moment after the attainment of the Vajra-like Samadhi, one will attain omniscience. This sutra says: Subhuti, for example, an Arhat has studied all paths and enters into the true faultlessness, and does not attain it until the path of fruition is accomplished. Subhuti, likewise, a Bodhisattva Mahasattva also cultivates the path and enters into the faultlessness of the Bodhisattva, and does not attain omniscience until the Vajra-like Samadhi is attained. Those who wrongly discriminate on the path, if the knowledge of the path is complete and one enters into the faultlessness of the Bodhisattva, then the eighth path and so on are different. The Bodhisattva who completes that path will manifest the fruit, so it will become the eighth ground, and the fault of entering the stream and so on. The Bodhisattva is held from the time of generating the first thought, and when practicing the six perfections, with knowledge and vision, he completely transcends the eight grounds such as the ground of pure vision, and enters into the faultlessness of the Bodhisattva by knowing the aspects of the path, so it is said that he will attain the wisdom of omniscience. Why is that?