Tibetan
་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཚན་མར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་ཚིག་གིས་དོན་དུ་བཏགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤེས་པས་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ནི་ཞུས་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེའི་མཐའ་མི་ཤེས་པས་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་བསྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལྗང་བུའི་སྡོང་བུ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོག་མང་ཞིང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྐྱེད་མོས་ཚལ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་དཔའ་ཞིང་མཛེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པའི
Chinese
这是为了说明，证得佛法是在无所缘中获得的。因为广泛地阐述了如何存在的各种分别念，所以对一切事物的显着执着是不相符的方面。因此，说明了圆满一切智性是无所缘的。这样一来，缘于无事物的智慧才是合理的。在此，有人问道，因为没有道和涅槃，是否一切圣者都将不复存在？回答是：因为一切都是由非复合所区分的。非复合本身就是以无生作为世界的标志。这是答案。为什么呢？因为以胜义谛的语言来说，就是无所诠释。这是合理的。知道后际就是断除边际，这是所问。回答是：因为对于自相之法，不知道它的边际，所以对于具有无知的人，就开示了这一点。因此，缘于无事物的智慧是合理的。正因为如此，世尊开示说，菩萨摩诃萨为了众生，正确地进入无上圆满菩提，甚至不缘于被认为是众生的事物，并且完全脱离了对众生的执着，这就是难行。这些等等都是为了说明这一点。这些瘟疫疾病都已耗尽，就像长期过去后呼出一口气一样。以各种方式利益众生，功德圆满的一切，就像河流汇入大海一样。对于以殊胜果实而英勇的伟大菩萨，要以各种方式依赖他。这就是说，以青翠的树干、树叶、花朵和果实圆满的例子，说明菩萨是功德的福田。因为一切众生的安乐受用是众多且殊胜的，并且以各种意义而言，就像美好的园林一样，以殊胜的果实而英勇且美丽，所以这样的人应该被视为如来。为什么呢？因为从一切法的真如中，可以获得完全清净的一切智性。
English
This is to explain that the attainment of Dharma is obtained in the absence of any object of focus. Because the distinctions of how things exist are extensively explained, manifest attachment to all things is an incompatible aspect. Therefore, it is shown that the All-Knowingness itself is without focus. In this way, wisdom focused on the absence of things is reasonable. Here, it is asked whether all noble beings will cease to exist because there is no path and no nirvana. The answer is: because everything is distinguished by the unconditioned. The unconditioned itself is marked by the absence of arising as the sign of the world. This is the answer. Why? Because in terms of ultimate truth, it is the absence of what is designated. This is reasonable. Knowing the later limit is the questioning of the complete cessation of limits. The answer is: because one does not know the limit of one's own characteristics, it is shown to those who possess ignorance. Therefore, wisdom focused on the absence of things is reasonable. For this very reason, the Bhagavan taught that the Bodhisattva Mahasattva, for the sake of sentient beings, correctly engages in the unexcelled, perfectly complete enlightenment, does not even focus on what is designated as sentient beings, and is completely detached from the clinging to sentient beings, which is difficult to do. These and so on are to illustrate this point. These epidemic diseases are exhausted, like exhaling after a long time. All the benefits and perfect qualities that benefit beings in every way, like rivers flowing into the great ocean. To that great Bodhisattva who is heroic with excellent fruits, one should rely on him in every way. This is to say that the Bodhisattva is the field of merit by the example of a verdant tree trunk, leaves, flowers, and abundant fruit. Because the enjoyment of happiness of all beings is abundant and excellent, and in various senses, like a beautiful garden, heroic and beautiful with excellent fruits, such a one should be regarded as the Thus-Gone One. Why? Because from the suchness of all dharmas, the perfectly pure All-Knowingness is attained.
Tibetan
་འཐད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ན། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལས་རང་གིས་བྱས་པ་དང༌། སྨོན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ལྗང་བུ་བསྐྱེད་པར་འདོད་ལ། སྐྱེས་བུ་དེས་ལྗང་བུ་དེའི་རྩ་བ་མ་དམིགས། ཡལ་ག་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་མ་དམིགས་པར་ལྗང་བུ་དེའི་སྡོང་བུ་བསྐྱེད་དེ། དུས་དུས་སུ་ཆུས་བྲན་ཞིང༌། དེའི་སྡོང་བུ་དེ་རིམ་གྱིས་ཡལ་ག་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལོ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི། །མེ་ཏོག་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རབ་ཏུ་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྩེ་མོའི་དེ་མ་ཐག་པར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྟོང་དང་སྟོང་གཉིས་གསུམ་སྐྱེ་བོ། །སློབ་མའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམ་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གང་དེ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པའོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་བས། དེ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཱ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་བཀོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྲབས་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ལ་བཞག་པས་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞིའི་གནས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་གནས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁྱད་པར་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་རབ་ཏུ་སྡུད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །།གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེའི་དམིགས་པ་དང༌། བདག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལ་ལན་དུ་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེ
Chinese
合适，像这样在如是性般若波罗蜜多中学习时，为了获得根基圆满、业自所作、愿之智慧、时之智慧极清净、利益有情、佛刹极清净、获得一切相智、转法轮、有情完全从痛苦中解脱的利益，所以这样开示。此经是：善现，比如，某人想要生长树苗，此人没有关注那树苗的根，没有关注枝干、树干、叶子、花朵、果实，而是生长那树苗的树干，时时用水浇灌，那树干逐渐生出枝干、叶子、花朵、果实，像这样菩萨摩诃萨们也为了有情，正确地进入无上正等菩提，他们逐渐行持六波罗蜜多，获得一切相智，他们像叶子、花朵、果实一样养活一切有情。其中，叶子是指菩萨摩诃萨依靠它，使有情们完全从三恶道中解脱。花朵是指依靠它，从国王种姓如大娑罗树般，到无想无非想处之间的天人们中转生。其中，果实是指这个，菩萨摩诃萨依靠它，使有情们从入流果到阿罗汉、独觉、一切相智之间安住。善现，像这样行持的菩萨摩诃萨是一切有情的殊胜果实，如是等等，这样开示。顶峰现观的修道之不顺品的分别念之解释完毕。 三摩地之解释： 因为是获得佛陀之顶峰的紧接着无间断的三摩地，所以为了开示它，无间断的三摩
English
It is appropriate, and when studying in suchness Prajñāpāramitā like this, it is taught that in order to obtain the benefits of complete faculties, self-made actions, wisdom of aspiration, pure wisdom of time, benefit of sentient beings, pure Buddha-fields, attainment of all-knowingness, turning the wheel of Dharma, and complete liberation of sentient beings from suffering. This sutra is: Subhuti, for example, if someone wants to grow a sapling, that person does not focus on the root of that sapling, does not focus on the branches, trunk, leaves, flowers, and fruits, but grows the trunk of that sapling, watering it from time to time, and that trunk gradually produces branches, leaves, flowers, and fruits. Similarly, Bodhisattva-Mahasattvas also, for the sake of sentient beings, correctly enter into the unexcelled, perfect, complete enlightenment, and they gradually practice the six perfections and attain all-knowingness, and they, like leaves, flowers, and fruits, nourish all sentient beings. Among them, the leaves refer to the Bodhisattva-Mahasattvas who, relying on them, completely liberate sentient beings from the three lower realms. The flowers refer to those who, relying on them, are born into the realms of gods from the royal lineage like the great Sala tree up to the realm of neither perception nor non-perception. Among them, the fruit refers to this: the Bodhisattva-Mahasattvas, relying on them, establish sentient beings from the fruit of stream-enterer to Arhat, Pratyekabuddha, and all-knowingness. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way is the supreme fruit of all sentient beings, and so on, it is taught. The explanation of the conceptual thoughts of the opposing side of the path of meditation of the peak realization is completed. The explanation of Samadhi: Because it is the uninterrupted Samadhi immediately after attaining the peak of Buddhahood, in order to teach it, the uninterrupted Sama
Chinese
定。千与二千三生者，学众圆满与，菩萨无过失。布置之善例为范，多福德力之故，成佛无间隔，无间断之等持。如是说者，谓其乃三千大千世界之，世界之有情，所有如是等，一切皆安住于声闻地，及安住于缘觉地，彼等乃由菩提心生者，缘于一切有情，发无上正等菩提心，乃福德增长之因。如是三千大千世界之，世界之有情一切皆安置于白净胜见地，如是种姓，如是第八地，如是见地，如是薄地，如是离贪地，所作已办地，缘觉地，菩萨无碍入地，以安立故，菩萨入菩提，生多福德之故，无间断之等持，乃彼之后即证菩提之因，当知是为是义。菩萨入菩提，乃入四果位，非入第八地。彼当如何领会耶？以何之故，于其后说如来之差别耶？如是菩萨入菩提，以诸相故，如来之福德极多极积聚之因，如是说也。又此等持之后，以是彼直接之因故，乃成佛之因也。何者耶？谓其乃一切相智。如是说者，谓何？善现如是于一切相智当行也。如是说也。此之所缘无实事，主为忆念如是许，相为寂静性，谓其所缘与，主与，相复次所缘乃无事物
English
Samadhi. Those who are born one thousand and two thousand and three, with the perfection of disciples and the flawless bodhisattva. Having made the arrangement of virtue as an example, by the power of many merits, there is no interruption to becoming a Buddha, the samadhi without interruption. As it is said, that is the great thousand of the three thousand worlds, as many sentient beings as there are in the world, all abide in the Hearer's ground, and abide in the Solitary Buddha's ground. Those are born from the Bodhi mind, focusing on all sentient beings, generating the mind of unsurpassed perfect complete enlightenment, is the cause of increasing merit. Likewise, all sentient beings in the great thousand world of the three thousand worlds are placed on the ground of pure white vision, likewise by lineage, likewise the eighth ground, likewise the seeing ground, likewise the thinned ground, likewise the ground free from desire, the ground where what has been done is understood, the ground of the Solitary Buddha, the bodhisattva's unhindered entry into the ground, by establishing it, the bodhisattva enters Bodhi, because of the birth of much merit, the samadhi without interruption is the cause of attaining enlightenment immediately after that, one should know that this is the meaning. The bodhisattva enters Bodhi, which is to enter the position of the four fruits, not to enter the eighth ground. How should one understand that? For what reason is the difference of the Tathagata spoken of after that? Thus, the bodhisattva enters Bodhi, because of all aspects, the Tathagata's merit is the cause of accumulating extremely much, so it is said. Moreover, after this samadhi, because it is the direct cause of that, it is the cause of becoming a Buddha. What is it? It is said that it is the all-aspect knowledge. As it is said, what is it? Subhuti should thus practice in all-aspect knowledge. So it is said. The object of this is not a real thing, the master is considered to be mindfulness, the aspect is said to be peaceful nature, its object and, the master and, the aspect, the object of repetition is no thing.