Tibetan
་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་རིགས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །བུ་དང་བུ་མོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་སྨོས་པས་ནི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དབང་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཡང་འམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དཔེས་ནི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཉེས་པས་རིགས་ངན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བཏགས་པ་དེ་ཡི་རྒྱུའི། །ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྲེལ་བ། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། གང་རབ་འབྱོར་ཐ་སྙད་དང༌། མིང་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་བར་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་དག་གི །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སྒྲིབ་རྣམ་གསུམ། །ཞི་བདེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་གང་དང༌། རྟགས་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འདི་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ལམ་
Chinese
所说差别的意思是，为了解知四种姓完全清净。说儿子和女儿，是为了解知出家之人，以及随顺而说之人。说种姓，是为了解知种姓圆满者能掌握殊胜的法。又说“或”，以生处和次数不同而经历的例子，即使因有成为有缘者的过失而转为恶劣种姓者，也应知此处是就具有福分者而言。这是所要阐述的。现在要讲述第二种执著的分别念，因此：有情假立彼之因，有境修习道相连，于彼作害所致故，相违品类有九种。如是宣说。从“何者，善现，不是对名言、名字和相执著”开始，到“证得一切种智之间”为止，如是宣说。如何是九种呢？因此：一切智性三者之，自性如实障三类，寂静安乐真如等，相似具有与不具，不平等苦等与，烦恼诸法之自性，于二无别皆愚昧，分别念为最后立。如是宣说。其中，对一切种智完全愚昧的是，为了什么缘故，如来应供正等觉称为一切种智？从“善现，以何种相、何种特征、何种相，如来已证悟，因此称为一切种智”开始，如是宣说。对道之智完全愚昧的是什么？善现，所有道都应由菩萨摩诃萨生起等等，如是宣说。对一切智完全愚昧的是什么？善现，所谓一切法，是指内外自性之法，所有这些法，声闻和独觉都能知晓等等，如是宣说。对道完全愚昧的是什么道
English
The stated difference is for the purpose of understanding the complete purity of the four castes. The mention of son and daughter is for the purpose of understanding the ordained person and the one who speaks in accordance. The mention of lineage is for the purpose of understanding that those with perfect lineage can master the excellent Dharma. The mention of "or" is an example of experiencing different birthplaces and numbers of times, even those who have turned into bad lineages due to the fault of becoming fortunate ones, it should be understood that here it refers to those who have fortune. This is what is to be explained. Now, the second kind of grasping conceptualization is to be explained, therefore: Sentient beings are imputed as the cause of that, The path connected to the object of meditation, Because of harming it, There are nine kinds of opposing factors. As it is taught. Starting from "Whatever, Subhuti, is not attached to terms, names and signs," up to "attaining omniscience," it is taught. How are there nine kinds? Therefore: The three aspects of omniscience, The three kinds of obscurations of reality as it is, Such as peace, bliss, suchness, etc., Similar to having and not having, Unequal suffering, etc., And the nature of all afflictions, All are ignorant of non-duality, Conceptualization is ultimately established. As it is taught. Among them, being completely ignorant of omniscience is, for what reason is the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One called omniscience? Starting from "Subhuti, by what aspect, what characteristic, what sign has the Tathagata realized, therefore it is called omniscience," it is taught. What is being completely ignorant of the knowledge of the path? Subhuti, all paths should be generated by Bodhisattva Mahasattvas, etc., as it is taught. What is being completely ignorant of all knowledge? Subhuti, all dharmas are the dharmas of internal and external nature, all these dharmas are known by Hearers and Solitary Buddhas, etc., as it is taught. What is being completely ignorant of the path? What path
Tibetan
ལ་གནས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་པ་དང༌། བདུད་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་ནམ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཤེས་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་གི་ཡང་དོན་མི་བྱེད། དོན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འཐད་པ་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཆོས་གང་དོན་དུ་བྱ་བའམ། དོན་མེད་པར་བྱ་བ་མ་དམིགས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་དང་དོན་མི་བྱེད་པ་བཀག་པས། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ན་དེའི་དོན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་དཔེས་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པས་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་བཀག་པ་དང༌། གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཤིག་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་བཀག་པ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི
Chinese
从安住开始，因为所有圣道的补特伽罗都趋向于超越最高的涅槃，所以这被教导为般若波罗蜜多。所缘是所缘。对于那些具有和不具有这些（所缘）的事物完全无知，即对于如是性、真实之边际、法界这些包含在内的意义，以及对于具有和不具有任何法的意义等等，因为是般若波罗蜜多，所以这样教导。无平等性即是无共同性。对于此无知，即无论任何外道、邪见者、魔和所有其他乘都无法摧毁和不一致的意义，因为是般若波罗蜜多，所以这样教导。对于苦等谛完全无知，即对于苦的意义，或者对于如其言语般知晓的意义，因为是应当修习的，所以这样教导。对于烦恼的自性完全无知，即对于贪欲、嗔恚和愚痴的意义应当修习，这是为什么呢？因为贪欲、嗔恚和愚痴的如是性，不对任何事物做意义，也不做非意义，所以这样显示合理性。 这样就遮止了对一切法的意义和非意义的行用。这是为什么呢？因为如来现证菩提后，没有见到任何法是应当做意义的，或者应当做无意义的，因此对于有为法或者无为法都不做，般若波罗蜜多遮止了做意义和不做意义，因此所有圣者以无为的意义，以其意义如虚空般的譬喻，无有利益和损害，以意义和非意义无二的方式，为了获得一切相智，所以这样教导。无二是无二，即胜义谛。对于此完全无知，即遮止以无二的法获得无二的法，遮止以二的法获得二的法，以及二和无二的
English
Beginning from abiding, because all the individuals on the noble path go beyond the supreme nirvana, it is taught that this is the Prajnaparamita. The object is the object. Being completely ignorant of those things that have and do not have these (objects), that is, for the meaning that includes suchness, the limit of reality, the realm of phenomena, and for the meaning of having and not having any dharma, etc., because it is Prajnaparamita, so it is taught. Non-equality is non-commonality. Being ignorant of this, that is, the meaning that cannot be destroyed and is inconsistent by any outsiders, heretics, demons, and all other vehicles, because it is Prajnaparamita, so it is taught. Being completely ignorant of the truths such as suffering, that is, for the meaning of suffering, or for the meaning of knowing as the words are, because it is what should be practiced, so it is taught. Being completely ignorant of the nature of afflictions, that is, for the meaning of desire, hatred, and ignorance, it should be practiced, why is that? Because the suchness of desire, hatred, and ignorance does not make meaning for anything, nor does it make non-meaning, so it shows reasonableness. Thus, the use of meaning and non-meaning for all dharmas is prevented. Why is that? Because after the Tathagata attained complete enlightenment, he did not see any dharma that should be made meaningful, or should be made meaningless, therefore, he does not do any conditioned or unconditioned dharmas, Prajnaparamita prevents making meaning and not making meaning, therefore, all the noble ones with the meaning of the unconditioned, with its meaning like the example of space, without benefit and harm, in the way of non-duality of meaning and non-meaning, in order to obtain all-knowingness, so it is taught. Non-duality is non-duality, that is, the ultimate truth. Being completely ignorant of this, that is, preventing obtaining the non-dual dharma with the non-dual dharma, preventing obtaining the dual dharma with the dual dharma, and the dual and non-dual