Tibetan
་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་རྗེས་འབྲེལ་དང༌། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིགས་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་མིན། །ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྭ་དང་འུག་པ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་ནམ། །དེའི་སྐབས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་བས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྙེད་ད་འཇུག་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྒྱ་ཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ནས་ད་དེ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མགོན་དང་བཅས་པ་མེད་ཉིད་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེ་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཆར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའི་ལམ་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་དང༌། དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མདོ་དང་རྒྱས་པ་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ
Chinese
从（禅定）中起身，安住于未入定的心中。然后入于无所有处。从那（禅定）中起身，安住于未入定的心中。然后是少许都没有的生处。然后是安住于未入定的心中。同样地，从初禅中起身，安住于未入定的心中等等。任何八地二者相连，一者超越过去和未来，种类不同而走向第三（地），超越的不是等持。所说的这些是什么意思呢？乌鸦和猫头鹰的体性相同吗？那不是其他时候，而是因为获得了如此善巧方便，而进入无数亿万千百劫，并且仅仅是亲近供养无数的佛，所以才是广大的，为了要了知修道之路是广大的。这是修道之路的解说。既然已经开示了修道之路，现在要说它不相同的四方面。其中，略说、广说和佛陀，与怙主有无，三时无功德，善道有三种，所取的分别念此为一，是结合之相的行境。如是开示。其中，对于诸法的不了解略说之相的分别念是什么？世尊，如是如来对这些法作了略说和广说，菩萨摩诃萨应当对这六波罗蜜多作略说和广说的通达，从那开始，以一个现观通达三者的一切智性作了略说开示，并且开示了每一个现观都是广说的。现在对于顶峰的现观，作了略说和广说修道之道的自在，并且为了要了知由此所要断除的分别念已经被断除的意义。世尊，菩萨大菩萨们都会寻求略说和广说吗？佛说：一切法的真如是略说。
English
Having arisen from (meditation), one dwells in a mind that is not in samadhi. Then one enters the realm of nothingness. Having arisen from that (meditation), one dwells in a mind that is not in samadhi. Then it is the realm where there is almost nothing. Then one dwells in a mind that is not in samadhi. Similarly, having arisen from the first dhyana, one dwells in a mind that is not in samadhi, and so on. Any eight grounds are connected in two ways, one transcends the past and comes to the future, and goes to the third (ground) with different kinds. Transcendence is not samadhi. What is the meaning of what is said? Are the natures of crows and owls the same? That is not another time, but because one has obtained such skillful means, one enters countless billions of hundreds of thousands of kalpas, and merely by attending to and making offerings to countless Buddhas, it is vast, in order to know that the path of meditation is vast. This is the explanation of the path of meditation. Now that the path of meditation has been taught, we will now speak of the four aspects in which it differs. Among them, brief and extensive explanations and the Buddha, with and without a protector, the three times without merit, the good path has three kinds, and the conceptualization of what is taken is one, which is the object of the aspect of combination. Thus it is taught. Among them, what is the conceptualization of the aspect of not understanding the brief explanation of all dharmas? World Honored One, thus the Tathagata has given brief and extensive explanations of these dharmas, and the Bodhisattva Mahasattva should have brief and extensive understanding of these six paramitas, starting from that, with one abhisamaya, the omniscience of the three is briefly explained, and it is taught that each abhisamaya is extensively explained. Now, for the peak abhisamaya, the freedom of the path of meditation is briefly and extensively explained, and in order to know that the conceptualization to be abandoned has been abandoned. World Honored One, will the Bodhisattvas and Mahasattvas seek brief and extensive explanations? The Buddha said: The suchness of all dharmas is a brief explanation.
Tibetan
་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཚིམས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས། གང་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སེ་གོ་ལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་པའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ནི་ སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་དང༌། རག་ལས་པ་དང༌། གསོག་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད
Chinese
要知道和广知，以及菩萨利根等入门，以简略和广说入门之因，为了要了解，所以这样开示。佛陀无意之分别念是什么？为了获得一切相智，如所说般学习，是不做魔业，以及不完全退失，以及佛陀的意念以三千大千世界之众生，以财物之布施令其满足，以及戒律等蕴，以及入流等果，以及安置于独觉菩提，凡是修习此甚深般若波罗蜜多，仅属于色蕴之福德增长，以及为了要了解佛陀意念之因，那是什么原因呢？因为一切法皆是常有之因，诸佛也因此而生。所以这样开示。无加行道之分别念是什么？凡是安住于如前所说，是不退转，因此对佛陀的意念，以及对其恭敬，以及生起善根，以及被善知识摄受，以及从修习六度等无量法开始，直到说此是行般若波罗蜜多者有这些利益为止，这是加行道之时所开示的。无见道之分别念是，凡是证得般若波罗蜜多，这是见道之时。无修道之分别念是，凡是修习般若波罗蜜多，于修道之时，为了开示许多心的利益，所以这样开示。不了解加行道之分别念是，凡是色等细微和粗大，以及积聚和无有实义，因此应当修习般若波罗蜜多，即是加行之自性。
English
To know and to know extensively, and to enter into the sharp faculties of bodhisattvas, etc., is to know the cause of entering into brevity and extensive speech, and for the sake of understanding, it is taught. What is the non-intentional conceptualization of the Buddha? In order to attain all-knowingness, learning as taught is not doing the work of demons, and not completely losing, and the Buddha's intention is to satisfy the beings of the three thousand great thousand world realms with material giving, and the aggregates of morality, etc., and the fruits of entering the stream, etc., and placing them in the enlightenment of solitary Buddhas, whatever is cultivated in this profound Prajnaparamita, only the merit belonging to the aggregate of form increases, and for the sake of understanding the cause of the Buddha's intention, why is that? Because all dharmas have a constant cause, and the Buddhas are also born from this. So it is taught. What is the non-path of joining conceptualization? Whoever abides in what has been said before is irreversible, therefore the Buddha's intention, and to honor it, and to generate virtuous roots, and to be taken care of by virtuous friends, and starting from meditating on countless aspects of dharma such as the six perfections, until it is said that this is the benefit for those who practice Prajnaparamita, this is what is taught at the time of the path of joining. The non-path of seeing conceptualization is, whatever is the attainment of Prajnaparamita, this is the time of the path of seeing. The non-path of meditation conceptualization is, whatever is the meditation of Prajnaparamita, at the time of the path of meditation, in order to show many benefits of the mind, so it is taught. The non-understanding of the path of joining conceptualization is, whatever is form, etc., subtle and coarse, and accumulation and without essence, therefore one should practice Prajnaparamita, which is the nature of joining.
Tibetan
་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་འགོག་པས་ན་ཞི་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ན་རགས་ལ་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གསོག་གོ །རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱི་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་པའི་ལམ་ལས་དངོས་པོ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་།དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་བཞེད་དེ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ནམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་འདོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌།
Chinese
是为了如实了知之故而宣说的。其中，事物止息故为寂静，因缘所致故为粗糙，自性为空性故为积聚，不可分析故为无有实义。见道不了解的分别念，是由于虚空空性现证，以应成办般若波罗蜜多之自体，是为了如实了知见道之故而宣说的。修道不了解的分别念，是由于修习虚空空性，般若波罗蜜多本身，是为了如实了知修道之故而宣说的。又，说“虚空”是为了了知修道与见道在事物上没有差别。其中，所谓“现证虚空空性”，说“虚空”是一个；所谓“修习虚空空性”是第二个。这是为了阐述修道不顺品之二种相，因此说：第二心与心所，是趣入之境。那么，是哪些呢？ 不生心与菩提之，心要不作意，声闻缘觉乘作意，圆满菩提不作意，修与无修以及，从彼等即是颠倒，如实非义之分别，于修道中应知晓。这是所宣说的。其中，不生菩提心之分别念，是从最初发心开始摄持而说的。不作意菩提心要之分别念，是不作意菩提心要而说的。不作意声闻和独觉乘之分别念，是因为没有其他乘作意的机会。不作意正等觉菩提之分别念，是不舍弃作意一切相智，应行持般若波罗蜜多本身，
English
It is taught in order to know it as it is. In that, it is peaceful because things are stopped. It is rough because of the power of conditions. It is accumulated because its nature is emptiness. It is without essence because it cannot be analyzed. The conceptualization of not knowing the path of seeing is because the emptiness of the sky is directly realized. It is taught that the very nature of the path of seeing is to be known as it is, because the perfection of wisdom is to be accomplished. The conceptualization of not knowing the path of meditation is because the emptiness of the sky is meditated upon, and the perfection of wisdom itself. It is taught that the path of meditation is to be known as it is. Furthermore, the reason for mentioning "sky" is to know that the path of meditation is not different in substance from the path of seeing. In that, the so-called "directly realizing the emptiness of the sky" is one by mentioning "sky." The so-called "meditating on the emptiness of the sky" is the second. This is to express the two aspects of the unfavorable side of the path of meditation. Therefore, it is said: The second mind and mental events are considered to be the object of entry. What are they? Not generating mind and of enlightenment, Not attending to the essence, Attending to the inferior vehicle, Not attending to perfect enlightenment, Meditation and non-meditation, and Reversal from those, Conceptualizations that are truthful and meaningless, Should be known on the path of meditation. This is what is taught. Among them, the conceptualization of not generating the mind of enlightenment is taught from the beginning of generating the mind. The conceptualization of not attending to the essence of enlightenment is taught as not attending to the essence of enlightenment. The conceptualization of not attending to the vehicle of hearers and self-enlightened ones is because there is no opportunity to attend to other vehicles. The conceptualization of not attending to perfect and complete enlightenment is that one should practice the perfection of wisdom itself by not abandoning the attention to the all-knowingness,