Tibetan
དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་ཟད་པར། །སྟོན་པ་གཞན་གྱི་བརྗོད་པ་གང༌། །འདི་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་རྩིས། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེས་ན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་འདི་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་གང༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི། གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་བར་དུ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཞིང་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ལེན་པ་པོ་རྣམ་པར་གཤེ་ཞིང་འཁྱལ་བར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སློང་མོའི་མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་མི་འདོར་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སེམས་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ན་སྒྱུ་མའི་བློས་གནས་པས་གང་གི་ཡང་ཕན་པ་དང། གནོད་པར་བྱ་བ་མ་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནས་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྡུས་པ་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན
Chinese
并且，对于所知障也完全消除。其他导师的任何言论，我对此都觉得惊奇。如是教导说。因此，唯有此才是最好的，因为此中没有任何需要去除的，也没有任何需要安立的。以如实看待如实，如实见则得解脱。如是说。这唯一刹那便是见道，因此，布施等等每一个，那些相互摄持的，以一刹那的忍，所摄持的在此是见道。如是教导说。任何善男子，当菩萨摩诃萨完全施舍布施时，完全回向于一切相智，并且完全施舍布施，从那里开始，行于般若波罗蜜多，六度得以完全圆满。如此，从布施波罗蜜多开始，到安住于般若波罗蜜多之间，将六度各自乘以六，以三十六种方式摄持，因为一切都是三轮清净的完全回向之主，所以一切都是互相摄持的。此之经是：善男子，菩萨摩诃萨行布施，是对众生慈爱的身、语、意之业亲近，是持戒波罗蜜多。于彼，施者辱骂、胡言乱语等等忍受是忍辱波罗蜜多。于彼，揭露乞丐的过失，以及完全说等等不舍布施的欢喜是精进波罗蜜多。于彼，那些布施完全回向于一切相智，并且没有声闻和独觉地的散乱之心是禅定波罗蜜多。于彼，布施时以如幻的智慧安住，不见任何利益和损害是智慧波罗蜜多。如是，从守护戒律到修习智慧之间，各自将六度完全圆满摄持，应如经中所说宣说。如是则
English
And also, the obscurations on knowable things are completely eliminated. Whatever is said by other teachers, I consider it amazing. Thus it is taught. Therefore, this alone is the best, because there is nothing to be removed in this, and there is nothing to be established. Seeing reality as it is, seeing reality leads to liberation. Thus it is said. This single moment is the path of seeing, therefore, each of giving and so on, those that are mutually gathered, gathered by the patience of a single moment, this is the path of seeing. Thus it is taught. When any noble son, a Bodhisattva Mahasattva, completely gives alms, completely dedicates it to all-knowingness, and completely gives alms, starting from there, practicing the Prajnaparamita, the six perfections are completely fulfilled. Thus, starting from the perfection of giving, up to dwelling in the perfection of wisdom, multiplying each of the six perfections by six, gathering them in thirty-six ways, because everything is the master of complete dedication with the three wheels completely pure, therefore everything is mutually gathered. The sutra of this is: Noble son, a Bodhisattva Mahasattva giving alms, is the loving body, speech, and mind actions towards sentient beings, which is the perfection of morality. In that, the giver scolds, speaks nonsense, etc., enduring is the perfection of patience. In that, revealing the faults of beggars, and completely speaking, etc., not abandoning the joy of giving is the perfection of diligence. In that, those alms are completely dedicated to all-knowingness, and there is no distracted mind of the Hearer and Solitary Realizer grounds, which is the perfection of meditation. In that, when giving alms, dwelling with illusory wisdom, not seeing any benefit or harm is the perfection of wisdom. Likewise, from guarding morality to practicing wisdom, each completely gathering the six perfections, it should be declared as it is said in the sutra. Thus then
Tibetan
་དྲུག་ཚན་ཆ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བཟོད་པ་འདི་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། དེ་ནས་སེངྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་གར་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་གང་དེ་རྣམས་མེད་པས། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྒོམས་ནས་འདི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མདོར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་ནས་སེངྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་རྗེས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་དང༌། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་དང༌། དགུ་པོ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན།
Chinese
这六组六个是一共三十六种。当见道的忍位生起时，由欲界、色界和无色界所摄的烦恼，由见断所断，以四种分别念所摄的一百零八种烦恼将会被断除。为了能够自在地进入禅定，从那以后，进入狮子奋迅三摩地后，对于顺应缘起和不顺应缘起进行观察。其中，顺应规律的是，以无明为缘生起行等等。不顺应规律的是，由于没有那些，所以悲伤和哀嚎等等不会产生等等。这是对于顶位现观的见道之解释。 修道之不顺品分别念之解释 在开示了见道之后，现在要宣说修道的不顺品四种分别念。首先，在修习修道之后，再来宣说这些。修道，是由次第安住的九次第定所摄，而且也是由超胜的等持所摄，因此，为了通过开示它来简略地指示修道，因此说：具有灭尽定的九次第定，以两种方式来来回回，属于欲界的识，执持非等持的界限，超胜地进入等持，一和二三四和五，六和七和八超越后，到达灭尽之间以不同方式行进。这已经开示了。两种方式是指顺应规律和不顺应规律。从那以后，进入狮子奋迅三摩地的瑜伽士，在分别观察缘起之后，从次第安住的九次第定中，等持的心和顺应规律以及不顺应规律的一和二和三和四和五和六和七和八和九，通过超胜地进入等持而现证时，
English
These six sets of six are thirty-six in total. When the forbearance of the path of seeing arises, the afflictions included in the desire realm, form realm, and formless realm, which are to be abandoned by seeing, the one hundred and eight afflictions included in the four kinds of conceptualization will be abandoned. In order to be able to freely enter into samadhi, from then on, having entered the Lion's Arising Samadhi, one contemplates in accordance with and not in accordance with dependent origination. Among them, in accordance with the law is, with ignorance as the condition, actions arise, and so on. Not in accordance with the law is, because those are not there, so sorrow and lamentation and so on do not arise, and so on. This is the explanation of the path of seeing of the peak realization. Explanation of the Conceptualization of the Non-Concordant Aspects of the Path of Meditation Having shown the path of seeing, now the four conceptualizations of the non-concordant aspects of the path of meditation will be spoken. For a while, after meditating on the path of meditation, these will be spoken later. The path of meditation is included in the nine successive abidings of absorption, and it is also included in the transcendent absorption, therefore, in order to briefly indicate the path of meditation through the door of showing it, it is said: The nine successive absorptions with cessation, coming and going in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, holding the boundary of non-equanimity, transcendentally entering into absorption, one and two three four and five, six and seven and eight having transcended, go differently until cessation. This has been shown. The two ways are in accordance with the law and not in accordance with the law. From then on, the yogi who has entered the Lion's Arising Samadhi, after separately examining dependent origination, from the nine successive abidings of absorption, the mind of equanimity, and the one and two and three and four and five and six and seven and eight and nine in accordance with the law and not in accordance with the law, when manifesting through transcendentally entering into absorption,
Tibetan
ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དབང་དུ་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་ མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ། དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཐོང་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ ། དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམས་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས
Chinese
就像希望的那样，能够获得许多自在。此经是： 善现，于此菩萨摩诃萨，以远离欲望，远离罪恶不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离所生的喜乐，证得并安住于初禅。 同样地，证得并安住于灭尽想受的等至。从灭尽等至出定后，入于非想非非想处的等至。从彼出定后，入于无所有处。然后入于 识无边处。然后入于空无边处。然后是第四禅。然后是第三禅。然后是第二禅。然后入于初禅，对这狮子奋迅三摩地进行分别，然后入于超越三摩地。 善现，另外菩萨摩诃萨的超越三摩地又是什么呢？于此，菩萨从入于初禅，同样地入于灭尽之间。从彼出定后，证得并安住于初禅。从彼出定后，入于灭尽。然后是第二禅。然后是灭尽。然后是第三禅。然后是灭尽。然后是第四禅。然后是灭尽。然后是空无边处。然后是灭尽。然后是识无边处。然后是灭尽。然后是无所有处。然后是灭尽。然后是非想非非想处。从彼出定后，入于灭尽等至。从彼出定后，入于非想非非想处等至。从彼出定后，显现欲界未入定的心。从未入定的心入于灭尽等至。从彼
English
Just as desired, one can obtain much freedom. This sutra is: Subhuti, here a Bodhisattva-Mahasattva, secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, possessing investigation and analysis, dwells having attained the first dhyana with joy and bliss born of seclusion. Similarly, he dwells having attained the cessation of perception and feeling. Having arisen from that cessation, he enters the samadhi of the realm of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he enters the realm of nothingness. Then he enters the realm of infinite consciousness. Then he enters the realm of infinite space. Then it is the fourth dhyana. Then the third dhyana. Then the second. Then he enters the first dhyana, distinguishes this lion's sport samadhi, and then enters the surpassing samadhi. Subhuti, what is the Bodhisattva-Mahasattva's surpassing samadhi? Here, the Bodhisattva enters from the first dhyana, similarly to the cessation. Having arisen from that, he attains and dwells in the first dhyana. Having arisen from that, he enters cessation. Then it is the second dhyana. Then it is cessation. Then it is the third. Then it is cessation. Then it is the fourth dhyana. Then it is cessation. Then it is the realm of infinite space. Then it is cessation. Then it is the realm of infinite consciousness. Then it is cessation. Then it is the realm of nothingness. Then it is cessation. Then it is the realm of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he enters the samadhi of cessation. Having arisen from that, he enters the samadhi of the realm of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he manifests the mind of the desire realm that is not in equipoise. From the mind that is not in equipoise, he enters the samadhi of cessation. From that