Tibetan
པ་བཅུར་འགྱུར་བས། །དེའི་ཕྱིར། མཚོན་བྱ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་དེ་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཉིད་དང་ནི། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པའི་འདའ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུ་སྒྱུ་རྩལ་ལ་བྱང་བ་ཞིག །འབྲོག་དགོན་པར་ཆས་པའི་དཔེས་བདག་གིར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མི་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་བྱ་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བ་ས་ལ་མི་ལྷུང་ བའི་དཔེས་མི་གནས་པ་རྟོགས་པ་ནི། མི་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གྲོགས་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འཇུག་པས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པས། མདའ་ནམ་མཁར་འཕངས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལོང་བཏགས་པའི་དཔེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཏང་བའི་བསམ་པས་དེ་ལྟར་དགའ་བའི་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ཤིང༌། མངོན་བར་འབྲེལ་བར་བརྗོད་པར་ཤེས་པ་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གང་ཡང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་
Chinese
将变为十倍。因此，超越了所指之物，不住留，如是力量，以及不共，不执着，无所缘，无相，无愿，灭尽，其征相和无量，以及善巧方便这十种。如是宣说。其中，对于障碍之法，善巧于真实超越之方便者，即是精通技艺之人。以游牧者前往寺院的例子，对于被我所执着的有情界，从反击之法中真实超越，知晓此理即是善巧方便，如是宣说。善巧于不住留之方便者，即是看似在行动，却如在空中行走而不落于地面般的例子，了悟不住留，即是善巧于不住留之方便，如是宣说。所谓的“方”，是应被成办之自性，以及具有助伴之自性，而“方”这个词，是通过再次加入来陈述应做之事。善巧于以先前之力量超胜之方便者，即是具有力量之人，成为射箭的教师，以向空中射箭，一支箭连接着另一支箭的例子，知晓以发愿之力量随顺方便，如是宣说。善巧于不共之方便者，即是以完全舍弃有情之意乐，从而知晓将他们安置于喜悦之处，即是善巧于不共之方便，如是宣说。善巧于不执着之方便者，即是未获得入流等果位之前，对于禅定等一切善法，完全不退失，并且知晓明显地关联，即是不品尝滋味而善巧方便，如是宣说。善巧于无所缘之方便者，即是对于空性之等持，修习圆满解脱之门，从而了悟无所缘之方便，如是宣说。善巧于无相之方便者，即是对于无相之解脱之门，圆满地了悟，从而知晓善巧于无相之方便，如是宣说。善巧于无愿之方便者，即是对于无愿之解脱之门，修习圆满
English
It will become ten times. Therefore, surpassing the signified, not abiding, such as power, and the uncommon, non-attachment, no object of focus, no sign, no aspiration, exhaustion, its signs and immeasurable, and skillful means, these ten aspects. Thus it is taught. Among them, one who is skilled in the means of truly transcending the obstructing dharma, is one who is proficient in the arts. With the example of a nomad going to a monastery, for the sentient beings' realm that I have grasped, truly transcending from the opposing dharma, knowing this is skillful means, thus it is said. One who is skilled in the means of non-abiding, is like the example of appearing to act, but walking in the sky without falling to the ground, realizing non-abiding, is skillful in the means of non-abiding, thus it is said. The so-called "direction" is the nature of what should be accomplished, and the nature of having companions, and the word "direction" is stating what should be done by re-entering. One who is skilled in the means of surpassing by the power of the past, is one who has power, becoming a teacher of archery, with the example of shooting an arrow into the sky, one arrow connected to another, knowing to follow the means by the power of aspiration, thus it is said. One who is skilled in the means of the uncommon, is knowing to place sentient beings in a joyful place with the intention of completely abandoning them, is skillful in the means of the uncommon, thus it is said. One who is skilled in the means of non-attachment, is one who does not regress from all virtuous dharmas such as meditation before obtaining the fruits such as entering the stream, and knowing to clearly relate, is skillful in the means without tasting, thus it is said. One who is skilled in the means of no object of focus, is realizing the completion of meditating on the door of liberation of emptiness samadhi, thereby knowing the means of no object of focus, thus it is said. One who is skilled in the means of no sign, is completely realizing the door of liberation of no sign, thereby knowing to be skilled in the means of no sign, thus it is said. One who is skilled in the means of no aspiration, is completely practicing the door of liberation of no aspiration.