Tibetan
པ་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་འགག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྡ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའི་ དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། འདིའི་ལན་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་དངོས་པོ་དམིགས་པར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ཡང་དག་པའམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བསྔོས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ལ། འདིའི་ལན་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་པས་དོན་འདི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དྲིས་པ་དེའི་ལན་ལྡོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པས་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་ལྡོན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་དམ་འཆའ་ཞིང་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན། དྲིས་པའི་ལན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཉེས་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མ་འོངས་པའི་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དམིགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ
Chinese
这是为了显示从业产生的事物灭绝。因为这也是包含符号的。为了反驳“没有所缘的对境”这一说法，这里的回答是，正如所说：“具寿舍利子被视为一个例子”。因为完全考察的事物依赖于所缘。如果将梦中的布施等善根完全回向于无上正等觉，那么是正确的回向吗？或者是不正确的回向呢？对此的回答是，正如所说：“慈氏菩萨是显现了三世一切智的现证，一生补处，因此他将回答这个问题。”这是什么意思呢？因为他被赋予了回答问题的权力，所以未来佛会一个接一个地出现，这个问题是不完整的。如果这个问题是完整的，那么未来佛的出现将变得毫无意义。如何显示不完整呢？从名称开始，一切法都是能够回答的，但对境是不可得的。因此，这些人承诺自己已经亲证了这些，并且已经现证了意义，为了避免回答完整所带来的过失，他们希望未来佛的法统不会中断。因此，伟大的菩萨慈氏因为不执著于六度而行持，所以他具有深刻的智慧，因此，他已经显示了轮回和涅槃的差别，并且已经证悟了无相，所以才这样说。显示轮回和涅槃的平等性，是因为在那个时候，他以那个时候的意图为准，并且因为他无所缘地行持，所以他必定会现证无畏等等。这是对轮回和涅槃平等性的解释。 佛陀净土的解释。 在显示了轮回和涅槃的平等性之后，现在是佛陀净
English
This is to show the cessation of things arising from actions. This is also because it contains symbols. To refute the statement that "there is no object of focus," the answer here is, as it is said, "The venerable Shariputra is taken as an example." Because the object of complete examination depends on the object of focus. If one completely dedicates the roots of virtue such as giving in a dream to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, is it a correct dedication? Or is it an incorrect dedication? The answer to this is, as it is said, "Maitreya Bodhisattva is the manifestation of the three omniscient realizations, and is one birth away from Buddhahood, so he will answer this question." What does this mean? Because he is given the power to answer the question, the question that future Buddhas will appear one after another is incomplete. If that question were complete, then the appearance of Buddhas in the future would become meaningless. How is it shown to be incomplete? Starting from the name, all dharmas are capable of answering, but the object of focus is unattainable. Therefore, these people vow that they have directly realized these things themselves, and that they have directly realized the meaning, and in order to avoid the fault of completing the answer, they desire that the lineage of future Buddhas will not be interrupted. Therefore, the great Bodhisattva Maitreya, because he practices without focusing on the six perfections, is endowed with profound wisdom, and therefore, he has shown the distinction between samsara and nirvana, and has realized the signlessness, so it is said. Showing the equality of samsara and nirvana is because at that time, he took the intention of that time as the standard, and because he practices without any object of focus, he will surely realize fearlessness and so on. This is an explanation of the equality of samsara and nirvana. Explanation of the Pure Land of the Buddha. After showing the equality of samsara and nirvana, now it is the Pure Land of the Buddha.
Tibetan
་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་མ་དག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དག་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་སྡོང་དུ་མ་དང༌། ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་དག་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པས་བསྡུས་བ་སྟེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་ནི་མདོ་ལས་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྷའི་རིས་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་གི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེ་ལོ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལས་བཟློག་པས་བསྡུས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཤེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡང་སྡོང་དུ་མ་དང༌།
Chinese
当讲述清净之境。这又显示为两种，即以有情世间和器世间的差别而分。如是有情世间，器世间不清净，于此成就清净，佛土即是清净。如是显示。有情世间的饥饿等是身体的不清净。其对治是天人的受用等清净所摄。器世间是此大地上众多的树木和荆棘等是不清净。其对治是如手掌般平坦等清净所摄。此乃佛土圆满清净的简要概括。广而言之，经中凡是关于佛土圆满清净的方面，见到有情饥饿等，自己的佛土变得如同天界诸天的受用等，如此行持到彼岸，即是圆满了布施的波罗蜜多。其中，近于受用的是食物等。完全受用的是珍宝和珍珠的装饰等。同样，断绝杀生等及其果报所摄，即是圆满了戒律的波罗蜜多。断绝害心所摄，即是圆满了忍辱的波罗蜜多。断绝懈怠所摄，即是圆满了精进的波罗蜜多。断绝五盖以及除了第一禅定等之外所摄，即是圆满了禅定的波罗蜜多。其中，五盖是贪欲、嗔恚、睡眠、昏沉、掉举、后悔和怀疑。断绝邪慧所摄，即是圆满了智慧的波罗蜜多。一切时处都接近一切相智，并且在自己的佛土中，有情确定堕落以及不确定的三蕴中没有觉知，甚至没有听到三恶道的名称，以及众多的树木等。
English
Now, let's talk about pure realms. This is shown in two ways: through the distinction between the sentient world and the container world. Just as the sentient world is, the container world is impure. By achieving purity in this, the Buddha-field is indeed pure. This is how it is shown. The hunger and so on of the sentient world are the impurities of the body. The antidote to this is the purity of the enjoyments of the gods and so on, which are closely gathered. The container world is this great earth with many trees and thorns, which are impure. The antidote to this is being gathered by purity, such as being as flat as the palm of the hand. This is a brief summary of the complete purity of the Buddha-field. In detail, in the sutras, whenever the aspect of the complete purity of the Buddha-field is addressed, seeing sentient beings hungry and so on, one's own Buddha-field becomes like the enjoyments of the gods of the heavens and so on. Thus, practicing the perfections, one perfects the perfection of generosity. Among these, what is close to enjoyment is food and so on. What is fully enjoyed is the adornment of jewels and pearls and so on. Similarly, abstaining from killing and so on, and being gathered by the reversal of its results, is the perfection of morality. Being gathered by the reversal of harmful thoughts is the perfection of patience. Being gathered by the reversal of laziness is the perfection of diligence. Being gathered by the reversal of the five obscurations and excluding the first dhyana and so on, is the perfection of meditation. Among these, the five obscurations are desire for sensual pleasures, malice, sleep, drowsiness, excitement, regret, and doubt. Being gathered by the reversal of perverse wisdom is the perfection of wisdom. At all times and in all places, one is close to the all-knowingness of all aspects, and in one's own Buddha-field, sentient beings are certain to fall, and there is no awareness in the uncertain three aggregates, and even the name of the three lower realms is not known, and there are many trees and so on.