Tibetan
།ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ཤིང་བཤད་པར་བྱའོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །།ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་ལམ་བཟུང་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ལམ་ནི་གང་ཕྱིར་བློ་སྦྱོངས་ལྡན་པའི་མཁས་ལའང་འདི་ནི་མངོན་སུམ་ལས་ལྡོག་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཁས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་གང་ཡིན་ཕྱོགས་ཙམ་མཁས་ལ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན། མཆེ་ལྡན་གླང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་གནོད་པ་གང་གིས་བཟློག་པར་ནུས། །སྟོབས་ཆེན་གང་གིས་གནོད་པ་བྲག་རི་འཕེན་མེད་སྟོབས་ཀྱིས་བཟོད་པར་བྱེད་ནུས་པ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་འགལ་བའི་སྐྱེ་བོས་རབ་ཏུ་གནོད་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ནི་མེད། །ས་ལས་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་དག་ནི་ཐག་རིང་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཀྱེ་མ་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དུབ་པ་དག་གི་ངལ་སོའི་གནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མཁས་པ་ཆེན་པོ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བརྙེས་པ། སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྗེ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གིས། །བལ་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་བྷ་དྲའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། འབྲོ་སེང་དཀར་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར། འདི་ལ་ཤ་ལོ་ཀ་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ཡོད།། །། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་གསུམ་དོན་མཐུན་པར་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ། དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པ།
Chinese
如是宣说。如是应知，彼等所见乃见道之差别。此乃少分，然应考察并讲述通达彼一切分，及现观一切相之修道之加行，彼与彼之分别之差别相。现观庄严论，即般若波罗蜜多教授论中，差别之相的解说完毕。 如是执持名声之道，乃随顺世间人之道。 佛道为何，于具修心之智者，此亦从现量而转变。 是故我为利益有情，宣说此乃昔日智者未曾体验。 般若波罗蜜多之理为何，仅为智者略作阐明。 具齿象王怀怒火，何能遮止任何损害？ 大力士何能以力忍受，投掷岩山之损害？ 如是与我相违之众生，亦无丝毫极大之损害。 如地与空般，高尚之众生，遥远而超胜。 呜呼！以种种论典， 疲惫者之休憩处， 般若波罗蜜多之理， 久远之后方得见。 般若波罗蜜多二万五千颂之教授论，现观庄严论之释，大智者于胜解行地获得稳固者，导师解脱军所造圆满。 由至尊菩提光之教敕，尼泊尔之班智达大智者寂贤前，仲僧噶比丘释迦光所译。此有五千四百颂。 十万颂、二万五千颂及一万八千颂三者意义相同，宣说为八现观。 仅述于何义中，宣说何种差别之相，何种分别之法，彼等之次第摄集。
English
Thus it is taught. Thus it should be known that the differences in the paths seen by them are the differences of the path of seeing. This is just a part, but one should examine and explain the characteristics of the differences between that which teaches the application of the path of meditation that realizes all aspects, and the distinctions of its aspects. The Ornament of Clear Realization, from the teaching treatise of the instructions on the Perfection of Wisdom, the explanation of the aspects of the characteristics of the differences is complete. Having taken the path of fame, it follows the path of worldly people. Why is the Buddha's path, even for the wise who have cultivated their minds, transformed from direct perception? Therefore, for the benefit of beings, I declare that this has not been experienced by the wise of the past. What is the nature of the Perfection of Wisdom, only a little is clarified for the wise. What can stop the harm of the tusked elephant king with anger? What great strength can endure the harm of throwing a mountain of rock without being able to bear it with strength? Thus, even the slightest great harm does not exist from beings who are contrary to me. Like the earth and the sky, noble beings are far away and superior. Alas! With various treatises, The place of rest for the weary, The system of the Perfection of Wisdom, Is seen after a long time. The teaching treatise of the instructions on the Perfection of Wisdom in Twenty-Five Thousand Lines, the explanation of the Ornament of Clear Realization, completed by the great scholar, the one who has attained stability on the ground of joyous conduct, the teacher Vimuktisena. By the command of the venerable Bodhichitta, translated by the Nepalese Pandit, the great scholar Shanti Bhadra, and the monk Shakya Od of Dro Sengkar. This has five thousand four hundred shlokas. The Hundred Thousand, Twenty-Five Thousand, and Eighteen Thousand are the same in meaning, taught as the Eight Clear Realizations. Only stating in what meaning, what kind of distinctive aspect is taught, what kind of differentiated Dharma, and the order of their collection.