Tibetan
རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཅིག་ཤོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དམིགས་པ་དང་ ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། སྟོན་པའི་རྣམ་པར་དྲོ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་ཉིད་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ
Chinese
是因为缘于相的缘故。相的差别是无有现行耽著等等的相的缘故。因的差别是三乘之因的缘故。如实执持的差别是具有方便和善知识摄受的缘故。如实修习的差别是与四种分别完全相应的缘故。相的差别是小、中、大的相，与决择分相应，比其他的更加超胜的缘故。如彼经中所说：所缘和相，因和摄受。等等这样开示。以通达道性如何而作意，声闻道中与决择分相应所开示的那些，其所缘和相的差别比前者更加超胜。所缘的差别是缘于色等蕴为空性的缘故。相的差别是色空性二者无别，是不可作二的缘故。对此如是说：圣声闻道中，色等为空性之故，空性诸法无有差别。等等这样开示。凡是缘觉菩提道的决择分相应所开示的那些，其所缘和相的差别比前者更加超胜。所缘的差别是缘于一切法唯是假立的缘故。相的差别是不违背假立而开示法性，是相的缘故。如彼经中所说：不违背假立的法性，开示的相为暖位。等等这样开示。凡是与一切相现证的决择分相应所开示的那些，是摄集于依于一切有情的加行道，对一切有情所缘的差别，以及彼等有情平等等等相的差别，以各自相应的方式更加超胜。如彼经中所说：暖位所缘于此，一切有情是
English
It is because it is focused on aspects. The difference in aspects is because it is the aspect of not having manifest attachment, etc. The difference in cause is because it is the cause of the three vehicles. The difference in correct grasping is because it is possessed of skillful means and is completely seized by virtuous friends. The difference in correct application is because it is perfectly endowed with the four kinds of discrimination. The difference in aspects is that the aspects of small, medium, and large are superior to the others in accordance with the part of discernment, because they are superior. As it says in that very text: "The object and the aspect, the cause and the complete holding." And so on, it is taught. Considering what the knowledge of the path is, the differences in object and aspect of those taught in accordance with the part of discernment in the path of the Hearers are superior to the former. The difference in object is because it focuses on the aggregates such as form as emptiness. The difference in aspect is that form and emptiness are not two, because they cannot be made two. To that, it is said: "In the path of the noble Hearers, because form and so on are empty, the emptinesses are without difference." And so on, it is taught. The differences in object and aspect of those taught in accordance with the part of discernment of the path of self-Buddha enlightenment are also superior to the former. The difference in object is because it focuses on all phenomena as mere imputation. The difference in aspect is that showing the nature of phenomena without contradicting imputation is the aspect. As it says in that very text: "Without contradicting the nature of imputed phenomena, the aspect of showing becomes warm." And so on, it is taught. Those taught in accordance with the part of discernment of the complete manifestation of all aspects are included in the path of application that relies on all sentient beings. The difference in object focused on all sentient beings, and the difference in aspects such as the equality of those sentient beings, are superior in their respective ways. As it says in that very text: "Here, the object of the warmths is all sentient beings.
Tibetan
ར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ འདིར་དེ་དང་དེར་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། གང་རེ་ཞིག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག །གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་འདའ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཁྱད་སོགས་ཀྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གི །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སློབ་མ་དང་བཅས་པའི་ལམ་སློབ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དོ། །ཡང་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་བཤད་པ་དེ་ནི། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི།
Chinese
敬礼！如是彼等之心平等，宣说十种相。如是等等皆为教示。彼乃暂且以决定之分位，成为体性之差别。其中，若问：于此，于彼，所教示之众多见道，有何不同之差别耶？何者暂且仅以知晓道之相，即是见道？其乃不堕轮回与寂灭任何一方，故为不住之道。又如是说：善现！菩萨应生起一切道，然不应现证真实之边际。等等如是宣说。何者为知一切之见道？其乃超胜小乘之道。又如是说：声闻与独觉之圆满，应以菩萨之智与见而观待并超胜之。又说：从入流果乃至独觉之智与断除，乃菩萨之忍。以圆满现证一切相之差别体性之自在，所教示之见道，乃差别之道。如是说：不可思议之差别等，具足差别入真实之行境，十六刹那之差别体性已宣说。如是教示。又于不退转之菩萨僧之自在，具足弟子之道，乃成为弟子之位。如是说：见道与忍，以及智之十六刹那，应知是不退转菩萨之体性。如是教示。所有未言刹那者，皆应知是事业圆满之体性。所谓“如是”，即是知生起之量。又所说之顶位现证之见道，应知是能对治之道的方面。如是说：见与修，事业之道各自，四种分别之四种对治相。
English
Homage! Suchness, equanimity of mind, etc., are declared as ten aspects. Such and so forth are teachings. That is, for the time being, the distinction of characteristics is made by the parts of determination. Among them, if asked: Here, in this and that, what is the difference in the various paths of seeing that are taught? Whatever path of seeing is known merely by knowing the aspect of the path, that is the non-abiding path because it does not fall into either samsara or nirvana. Again, as it is said: Subhuti! A Bodhisattva should generate all paths, but should not manifest the ultimate reality. And so on, it is said. Whatever path of seeing is the path of knowing all, that is the path that transcends the lesser vehicle. Again, from that same source, it is said that the perfections of the Hearers and Solitary Buddhas should be regarded and transcended by the knowledge and vision of the Bodhisattva. And again, it is said that the knowledge and abandonment from Stream-enterer to Solitary Buddha is the forbearance of the Bodhisattva. Having made the distinction of the characteristics of the complete manifestation of all aspects, whatever path of seeing is taught is the path of distinction. As it is said in that same source: With inconceivable distinctions and so on, possessing the sphere of activity of entering into reality with distinction, the characteristics of the sixteen moments are explained. Thus it is taught. Furthermore, in the power of the Sangha of non-returning Bodhisattvas, the path with disciples becomes the state of disciples. As it is said in that same source: The sixteen moments of the path of seeing and forbearance and knowledge should be known as the characteristics of the non-returning Bodhisattva. Thus it is taught. All that is not mentioned as moments should be known as having the characteristic of completing the task. As long as it is said, that is as long as knowledge arises. Furthermore, the path of seeing of the peak manifestation that is taught should be known as the path of the side of the antidote. As it is said in that same source: Seeing and meditating, the paths of action are separate, the four aspects of the four discriminations are the four aspects of the antidote.