Tibetan
དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པ། དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། དེ་བཤད་ཟིན་ནས་ད་ནི་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གང་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཉེར་འདོད། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་མིང་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་འགྱུར། སེམས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུན་པའི་རྩ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡང་སྨོན་ལམ་དང་ལྷན་ ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདིར་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དོན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་མདོ་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་རྫོགས་པར་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འདི་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་གཞུང་འགྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ཡང་འདིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འབུ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་རངས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་བསྡོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱལ་པ་རླུང་གིས་བུས་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་མཐར་ཐུག་པའི་རྗེས་ལ་རིམ་གྱིས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་བམ་པས་ན་རྣམ་པར་བམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དབྱིབས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དེའི་རྒུད་པ་སྟོན་པས་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་ཕྱི་དང་ནང་དང་བར་རྣམ་པ་དུ་མར་འབུས་གཞིགས་པས་ན་འབུ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་ནང་ཁོང་སྟོང་དུ་གྱུར་པར་སྣང་བས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །གནས་ཐ་དད་ནས་འཛག་པས་རྣམ་པར་འཛག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དྲི་ང་བར་སྣང་བས་ཕྲེང་བ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པར་དམར་བར་འཐོར་ཞིང་དགྱེས་ལ་འཛག་པས་ན་རྣམ་པར་དམར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དམར་བས་གོས་ཤིང་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པས་མཛེས་པ་ཤ་ལ་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་པར་གསལ་བར་སྔོ་བས་
Chinese
对于任何事物，以何种特殊的方式来区分所阐述的法，仅仅叙述归纳它们的次第。 对于任何事物，以何种特殊的方式来区分所阐述的法，仅仅叙述归纳它们的次第。 对于喜欢广说者，通过八种事物的方式来阐述。 第一，一切种智的场合。 解释发心之相。 已经讲完那些之后，现在将要仅仅叙述对于什么显现证悟的事物，以何种特殊的方式，以及阐述了多少事物，归纳它们的次第。其中，首先，发心是为了他人的利益，想要追求白净之法。如果说，如何成为他人的名号属于他人？心是对于各个对境具有觉知的自性，而追求的意思是贪欲。虽然是这样，但这里是因显示果，如果具有追求善法的意愿的自性，那么就是为了成佛而发心。这样的话，意愿的根本就是所有善法等等，将会随顺。或者，追求是发愿，因为与它一同行持，所以追求发心本身就叫做发心。如果这样做，那么与发愿一同行持的发心等等，成为发心是合理的，这里显示了什么是主要的，凡是具有追求的，就被确定为发心的主要部分。那么，什么是白净之法和他人的利益呢？那些就是，那些和那些就像经部一样，通过简略和广大的方式来叙述。那些，指的是白净之法。那些是，指的是利他。在此，就像经部一样，以那些简略地显示了。舍利子，在此菩萨摩诃萨想要在一切法的一切相中现证圆满正等觉，因此应当精勤于般若波罗蜜多。这是所说。
English
To speak only of collecting the order of those dharmas that are explained by distinguishing in what particular way for any object. To speak only of collecting the order of those dharmas that are explained by distinguishing in what particular way for any object. For those who like elaboration, it is explained through the eight objects. First, the occasion of all-knowingness itself. Explanation of the aspect of generating the mind. Having finished explaining that, now I will only narrate the order of collecting what is particularly special about what is manifestly realized, and how many things have been taught. For that, first of all, the arising of the mind is for the sake of others. One wants to seek white dharmas. How does another's name become another's? The mind is characterized by knowing each object, and seeking is craving, so what? It is true, but here the cause shows the effect, and if there is seeking, the characteristic of wanting virtuous dharmas, then the mind is generated for the sake of enlightenment itself. In that way, the root of desire will be in accordance with all the virtuous dharmas and so on. Or, seeking is aspiration, and because it is practiced together with it, seeking for the sake of generating the mind is called generating the mind. If that is done, then it is reasonable that generating the mind, which is practiced together with aspiration, and so on, will become generating the mind, and here it is shown what is the main thing, and whatever has seeking is established as the main part of generating the mind. What are the white dharmas and the benefit of others? Those are, those and those are like the sutras, spoken in terms of brevity and expansion. That and that means the white dharmas. That means the benefit of others. Here, as in the sutra, they are shown in brief. Shariputra, here the Bodhisattva Mahasattva wants to be fully enlightened in all aspects of all dharmas, so he should strive for the perfection of wisdom. That is what was said. All dharmas are manifest in all aspects.
Chinese
因此，证悟后，一切白法都融入其中。关于这一点，经部广述的是，舍利子，菩萨摩诃萨不住于相，安住于般若波罗蜜多。不住于相的修行，即布施者、所施物、受施者皆不可得，从而圆满布施波罗蜜多，从此处开始，直至波罗蜜多和菩提资粮等，都是包含七现观和法身事业的广述，直至究竟圆满。其余在发心之时，对此生起欲求，并以这些欲求精进于般若波罗蜜多，此经的论释已广述其义，故此处不再分别阐述。现在将对所摄略的内容进行词义解释。如经中所说，应修习九种不净观，即：肿胀想、虫啖想、脓烂想、青瘀想、变坏想、食啖想、离散想、骨想、焚烧想。其中，如气囊被风吹胀一般，生命终结之后，身体逐渐膨胀，完全肿胀，故为肿胀想。此想能对治那些贪执形貌者，因为它显示了身体形貌的衰败，故应修习。内外及中间被多种虫类侵蚀，故为虫啖想。此想能对治那些贪执身体膨胀者，因为它显示了内里空虚。从不同部位流出，故为脓烂想。此想能对治那些贪执花鬘和香味等者，因为它显示了身体内部与臭气相连。互相青瘀散乱，令人厌恶流出，故为青瘀想。此想能对治那些贪执以装饰品打扮的血肉美貌者，因为它显示了青瘀遍布，是不悦意的物体。因明显发青
English
Therefore, upon enlightenment, all white dharmas are integrated within it. Regarding this, the sutras extensively explain that, Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita without dwelling on appearances. The practice of non-dwelling, where the giver, the gift, and the receiver are all unattainable, thus perfecting the Paramita of Giving. Starting from here, up to the Paramitas and the aspects of Bodhi, it is an extensive explanation encompassing the seven Abhisamayas and the activities of the Dharmakaya, until the ultimate completion. The rest, at the time of generating Bodhicitta, one should generate desire for this, and with these desires, strive in the Prajnaparamita. The commentary on this sutra has already extensively explained its meaning, so it will not be separately elaborated here. Now, the words of the condensed content will be explained. As stated in the sutra, one should cultivate the nine impure contemplations, which are: the contemplation of swelling, the contemplation of being infested with worms, the contemplation of putrefaction, the contemplation of being livid, the contemplation of disintegration, the contemplation of being eaten, the contemplation of being scattered, the contemplation of bones, and the contemplation of burning. Among these, like a bladder inflated by wind, after the end of life, the body gradually swells, completely swelling, hence the contemplation of swelling. This contemplation can counteract those who are attached to forms, because it shows the decay of the body's form, so it should be cultivated. Being infested with various worms inside and outside, hence the contemplation of being infested with worms. This contemplation can counteract those who are attached to the swelling of the body, because it shows the emptiness inside. Flowing out from different places, hence the contemplation of putrefaction. This contemplation can counteract those who are attached to garlands and fragrances, because it shows that the body is connected to foul odors inside. Mutually livid, scattered, and causing aversion to flow out, hence the contemplation of being livid. This contemplation can counteract those who are attached to the beauty of flesh and blood adorned with decorations, because it shows that lividity is all over, and it is an unpleasant object. Because of being distinctly blue