Tibetan
་པོ་སྐྱེས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོར་གོས་ཀྱི་དྲི་མ་ཆེན་པོ་བསལ་ནས་ཕྱིས་ཆུང་བ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མུན་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཆུང་ ངུས་སེལ་ལ། ཆུང་ངུ་ནི་ཆེན་པོས་སེལ་བའི་དཔེས་ཆུང་ངུས་ཆེན་པོ་སེལ་བའི་དཔེ་དེ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་ནི་ཉམ་ཆུང་བ་ཡིན་པས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་བརྟན་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དུས་མང་པོར་བསགས་པའི་ནད་རྣམས་དུར་བྱིད་ཀྱི་ཁུ་བ་བཏང་བས་ནད་རྣམས་སེལ་བ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྒྲོན་མེ་ཆུང་ངུན་གྱིས་མུན་པ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ན། དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབད་པས་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི་གང་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་དེ་སྲིད་དུ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་གི་ཡོན་ཕུལ་བས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདིའི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལས་འདས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ འཐད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུ
Chinese
因为菩萨出生时，不可能有很大的烦恼。首先，去除衣服上的大污垢，然后去除小污垢。小光明驱散大黑暗，就像用小光明驱散大黑暗一样，用小光明驱散大黑暗的例子是合理的。白法具有力量，黑法是虚弱的，因此，即使是圣道的一瞬间，也能从小处根除从无始以来一个接一个传递下来的强大而坚定的烦恼。世亲论师也说，就像服用毛茛汁可以消除长期积累的疾病一样，就像一瞬间用小灯驱散大黑暗一样。其中，分别念的大之大，是指远离般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中，以财物布施三宝等等。其对治道的小之小，是指努力听闻般若波罗蜜多等，其福德增长。为什么呢？因为这是努力表明证得无上正等菩提的菩萨们的道路。分别念的大之中的，是指在同样的劫数中，从入流果到如来应供正等觉，以财物供养。所谓“彼”，是指远离般若波罗蜜多，下面的也同样适用。此对治道的小之中的，是指努力修持般若波罗蜜多，福德增长。为什么呢？因为这是表明超越声闻等地的，将证得无上正等菩提的道理。分别念的大之小，是指在同样的劫数中，安住于布施和戒
English
Because when a Bodhisattva is born, it is impossible to have great afflictions. First, remove the great dirt from the clothes, and then remove the small dirt. Small light dispels great darkness, just as small light dispels great darkness, the example of small light dispelling great darkness is reasonable. White Dharma has power, and black Dharma is weak, therefore, even a moment of the noble path can eradicate the strong and firm afflictions that have been passed down one after another from the beginningless time. Master Vasubandhu also said that just as taking buttercup juice can eliminate long-accumulated diseases, it is like dispelling great darkness with a small lamp in an instant. Among them, the great of the great of conceptualization refers to being separated from the Prajnaparamita, and giving material offerings to the Three Jewels for as many kalpas as the sands of the Ganges River, and so on. The small of the small of its antidote path refers to diligently listening to the Prajnaparamita, etc., and its merit increases. Why? Because this is the effort to show that this is the path of the great Bodhisattvas who attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment. The middle of the great of conceptualization refers to offering material offerings to the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas from the stream-enterer to the same number of kalpas. The so-called "that" refers to being separated from the Prajnaparamita, and the same applies to the following. The middle of the small of this antidote path refers to diligently practicing the Prajnaparamita, and merit increases. Why? Because this is to show the reason for surpassing the grounds of the Shravakas, etc., and attaining the Unsurpassed Perfect Enlightenment. The small of the great of conceptualization refers to abiding in generosity and discipline for the same number of kalpas,
Tibetan
ལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་བསྒོམས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཅིག་ཤོས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་གནས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཤོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་ལམ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི་གང་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་པ་ཉིད་འཐད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པ་བས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་གི་འབྲིང་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་མངོན་བར་བརྩོན་པར་བྱས་ན་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་གནས་སྐབས་མེད་ཅིང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་འཐད་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ནི་གང་ཡང་ དེའི་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་ཞེས་སྨོས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གཉེན་པོ་ལམ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཉི་མ་གཅིག་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་ནི་གང་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཉི་མ་གཅིག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྡོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསྔོ་བ་ནི་མཆོག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཐད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི་གང་མངོན་བར་འདུ་བྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ན། མངོན་བར་འདུ་བྱས་པས་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའམ། སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མི་ནུས་པས་མི་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི་གང་རབ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །གསོ་བ་ཉིད་དང༌། གསོག་ཉིད་དང། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྔ་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ མངོན་བར་འདུ་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་བཤད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མངོན་བར་འདུས་བྱས་པ་གསོག་ཉིད་དུ་སྣང་བར་བཤད་དོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་བ་ཉིད་དང། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་གསོབ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
并且通过修习戒律、忍辱、精进、禅定和智慧来展示。这里对治之道的微小之大是，如果有人一天之中具备布施等等，他的福德就会增长。那是什么原因呢？因为安住于此，能使一切法圆满，所以说般若波罗蜜多能生出大菩萨是合理的。另一个意思是，精进于般若波罗蜜多，同样也适用于下面的情况。中等分别之大是，在那么多的劫中，以佛法布施给众生，这已经展示出来了。对此，对治之道的中等之小是，如果有人一天之中给予佛法布施，他的福德就会增长。那是什么原因呢？因为凡是不离般若波罗蜜多而回向，那安住于不离一切种智是合理的，这已经展示出来了。中等分别之中等是，在那么多的劫中，比精进于四禅定和四念住等，直至十八不共佛法更殊胜，这已经展示出来了。对此，对治之道的中等之中等是，如果有人一天之中对它们精进，他的福德就会增长。那是什么原因呢？因为安住于不离般若波罗蜜多，就没有从一切种智退转的情况，而且是不可能退转的，这已经展示出来了。因为必定会解脱，所以是合理的。中等分别之小是，在那么多的劫中，以财物布施，以及具备内在的如实安立的作意，将这些回向于无上正等觉，这已经通过上述言辞展示出来了。对此，对治之道的中等之大是，如果有人一天之中进行财物布施，他的福德就会增长。那是什么原因呢？因为般若波罗蜜多的
English
And it is shown by cultivating discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. Here, the great of the small of the antidote path is that if someone possesses generosity and so on for one day, their merit will increase greatly. Why is that? Because abiding in this, all dharmas are perfected, so it is reasonable to say that the Prajnaparamita gives rise to great Bodhisattvas. Another meaning is to be diligent in the Prajnaparamita, and the same applies to the following situations. The great of the medium discrimination is that it has been shown that in so many kalpas, giving Dharma to sentient beings is superior. In response to this, the small of the medium antidote path is that if someone gives Dharma for one day, their merit will increase greatly. Why is that? Because whatever is dedicated without separation from the Prajnaparamita, it is reasonable to abide without separation from all-knowingness, this has been shown. The medium of the medium discrimination is that in so many kalpas, it is superior to diligently practicing the four meditations and the four mindfulnesses, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, this has been shown. In response to this, the medium of the medium antidote path is that if someone diligently practices them for one day, their merit will increase greatly. Why is that? Because abiding without separation from the Prajnaparamita, there is no possibility of turning back from all-knowingness, and it is impossible to turn back, this has been shown. Because liberation is certain, it is reasonable. The small of the medium discrimination is that in so many kalpas, giving material gifts, and possessing the inner mind that is endowed with correct establishment, dedicating these to unsurpassed perfect enlightenment, this has been shown through the above words. In response to this, the great of the medium antidote path is that if someone gives material gifts for one day, their merit will increase greatly. Why is that? Because of the Prajnaparamita
Chinese
的回向是其特征，这是合理的。小分别念的大者是，无论过去、未来和现在出现的诸佛世尊，连同声闻僧团，他们所有的善根，都随喜并回向于无上正等菩提，这表明了这一点。对此的对治，大道的微小者是，如果有人用一天随喜的善根回向于无上正等菩提，那么福德会大大增加。为什么呢？因为随喜般若波罗蜜多的回向是殊胜的，这表明了合理性。小分别念的中者是，如果显现造作，仅仅通过遍计所生，就能产生许多福德，但通过显现造作，不能生起正确的见解，或者不能毫无过失地进入无上正等菩提而证得圆满菩提，因此会产生不悦，这表明了这一点。对此的对治，大道的中者是，无论如何显现，那也是显现为空性。显现为虚幻，显现为空洞，显现为无有实质，这表明了这一点。在修道九相的阶段，因为先前并非如此，所以是如此理解的缘故。这是在回答。其中，内空性、外空性和内外空性，被说成是显现造作显现为空性。空性空性、大空性和胜义空性，被说成是显现造作显现为空洞。有为法空性、无始无终空性和无舍空性，被说成是那些显现为虚幻。自性空性、诸法空性、自相空性、无相空性和无实物自性空性，被说成是显现为无有实质。因此。
English
The dedication is its characteristic, which is reasonable. The great of small conceptualizations is that whatever good roots there are of all the Buddhas, Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present, together with the Shravaka Sangha, all of them are rejoiced in and dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, which indicates this. The antidote to this, the small of the great path, is that if someone dedicates the good root of one day's rejoicing to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then merit will greatly increase. Why is that? Because the dedication of rejoicing in the Prajnaparamita is supreme, which indicates the reasonableness. The middle of small conceptualizations is that if manifest fabrication, merely through complete imputation, can generate much merit, but through manifest fabrication, one cannot generate correct views, or one cannot flawlessly enter the unsurpassed, perfectly complete enlightenment and attain perfect enlightenment, therefore it will generate displeasure, which indicates this. The antidote to this, the middle of the great path, is that however it is manifested, that also appears as emptiness. It appears as illusory, appears as hollow, appears as without essence, which indicates this. In the stage of the nine aspects of the path of meditation, because it was not so before, it is understood for that reason. This is in response. Among them, inner emptiness, outer emptiness, and inner-outer emptiness are said to be manifest fabrication appearing as emptiness. Emptiness emptiness, great emptiness, and ultimate emptiness are said to be manifest fabrication appearing as hollow. Conditioned emptiness, beginningless and endless emptiness, and non-abandoning emptiness are said to be those appearing as illusory. Self-nature emptiness, all phenomena emptiness, self-characteristic emptiness, signless emptiness, and non-entity self-nature emptiness are said to be appearing as without essence. Therefore.