Tibetan
ས་གོང་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་ཅིང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བློ་བརྟེན་ཞིང་ཟབ་པས་གཞན་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ན་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སྤྲུལ་ཏེ། ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས་རྒྱུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཅིང་འབྱེད་པ་ན་སེམས་མི་འཁྲུགས་པར་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལམ་གཞན་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔེས་གཞན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ དེས་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་འགྲོ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པས་རུས་གོང་གི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ན། འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་གནས་ཤིང༌། སྤྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །མདོ་འདིའི་དོན་ཚིག་ལྷུག་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི
Chinese
在地上，执持身心完全清净并成为因，不是极力追求利养和恭敬等等，如理取舍十二种修习的功德，不生起与波罗蜜多相违背的悭吝等心，由于智慧坚定深邃，从他人听闻佛法时，是修习法性，因此圆满修习般若波罗蜜多的瑜伽。 此外，恶魔化现八大热地狱，众生堕入恶趣，遭受难以忍受的痛苦，经常受到痛苦感受的支配，这即是菩萨获得不退转授记。 当开示和阐明这些时，内心不为所动，救护一切众生，从无上圆满菩提中，以不退转之心而属于顶峰之境界。 此外，恶魔化现为比丘的形象来到菩萨面前，从“如此说”开始，即使已经指出了其他道路，但以比丘阿罗汉为例，也不会轻易相信他人。 这是为什么呢？ 因为，无论他相信什么，都不会如实地见到任何众生的法，等等，这是合理的。 此外，当恶魔以世俗的形象示现白骨观等道的影像时，因为明白“这是恶魔”，所以不会生起完全舍弃一切众生的心，因此属于安忍的境界。 由于般若波罗蜜多与作意不分离，因此安住于如来所真实宣说的行为，并与之相应，从布施波罗蜜多等直到一切种智之间，以永不退失的意念，这被称为法的殊胜境界。 为了忆念以散文形式广泛阐述此经的意义，将相关的要点归纳为六个偈颂：色等逆转等相，以二十种相的生起，安住于决择支分，不退
English
On the ground, holding body and mind completely pure and becoming the cause, not striving for gain and respect, etc., properly taking up and practicing the twelve qualities of cultivation, not generating miserly thoughts, etc., that contradict the perfections, because wisdom is firm and profound, when listening to the Dharma from others, it is practicing the nature of Dharma, therefore, perfectly accomplishing the yoga of the Perfection of Wisdom. Furthermore, the evil demon conjures up the eight great hot hells, sentient beings fall into evil realms, suffering unbearable pain, constantly dominated by painful feelings, this is the prediction that the Bodhisattva will not regress. When these are taught and explained, the mind is not disturbed, saving all sentient beings, from the unsurpassed perfect enlightenment, with a non-regressing mind, it belongs to the peak state. Furthermore, the evil demon comes before the Bodhisattva in the guise of a monk, starting from "Thus it is said," even if other paths have been pointed out, but taking the example of a Bhikshu Arhat, one will not easily trust others. Why is that? Because, whatever he believes, he will not truly see any Dharma of beings, etc., this is reasonable. Furthermore, when the evil demon shows the image of the path such as the white bone contemplation in a worldly form, because one understands "This is an evil demon," one will not generate the mind of completely abandoning all sentient beings, therefore it belongs to the state of patience. Because the Perfection of Wisdom is inseparable from attention, therefore abiding in and corresponding to the conduct truly proclaimed by the Tathagata, from the Perfection of Generosity, etc., up to omniscience, with the thought of never regressing, this is called the supreme state of Dharma. In order to remember the meaning of this sutra, which is widely explained in prose, the related points are summarized into six verses: form, etc., reversal, etc., signs, with the arising of twenty aspects, abiding in the limbs of determination, non-regression.
Tibetan
་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་ཁོམ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་དགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པ་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་འཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་དང་བཅས། །ཆོས་མཆོག་ རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེས་ཆོས་དེ་ཡང་དམིགས་ལ་དེས་ན་མངོན་བར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བོ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང
Chinese
退转之相即是此，由色等退转，疑惑、无暇皆尽除，自身安住于善，他人于彼生欢喜，他者依持布施等，于甚深义无犹豫，慈身等与诸垢染，不与五种相杂处，尽摧一切随眠眠，以及忆念与正知，衣等诸物皆清净，身不生诸小虫类，无有谄诳心调柔，无取无悭吝等事，具足法性行亦尔，为利有情寻地狱，不为他者所诱惑，于示他道近魔者，了知彼为魔之行，乃是令佛生喜悦，以彼二十种相故，暖顶忍等诸胜法，安住彼等即不退，不退转于圆满觉。是为安住于顺决择分，故说不退转菩萨之相之解说。既已显示与决择分相应之位，不退转菩萨之相，今为显示见道之位，于见道中忍与智，十六刹那菩提萨，应知是不退转相。如是宣说，十六为何耶？即如是，于苦法智忍，乃是见道位之故，以不退转之相而作意，由色等之想不退转之相，故为不退转性。何以故耶？如是不退转之菩提萨埵大菩萨，以一切法自性空性之故，无有菩提萨埵之过失而入，彼亦以法为所缘，故不现行。故彼士夫乃是不退转之菩提萨埵大菩萨，于不生安忍是名为安忍，如是宣说也。想与现行之退转，乃是不退转之相之故，如是说乃是应理。于苦法智者，即是
English
This is the characteristic of turning back. Turning back from form and so on, doubts and lack of leisure are all exhausted. One's own self abides in virtue, and others rejoice in it. Others rely on giving and so on, and there is no hesitation about the profound meaning. Afflictions such as loving bodies and so on, do not associate with the five kinds. All latent sleep is destroyed, as well as mindfulness and vigilance. Clothes and other things are clean, and no insects arise in the body. There is no deceit, and the mind is tamed. There is no taking, no stinginess, and so on. Possessing the nature of Dharma is also the way to go. Seeking hell for the sake of sentient beings, not being seduced by others, showing others the way to be close to demons, realizing that they are the actions of demons, is the practice that pleases the Buddhas. With these twenty signs, abiding in the superior Dharmas such as warmth, peak, and forbearance, one does not turn back from perfect enlightenment. This is the explanation of the characteristics of the irreversible Bodhisattva because he abides in accordance with the part of definite discrimination. Having shown the characteristics of the irreversible Bodhisattva in the state corresponding to the part of definite discrimination, now, in order to show the state of the path of seeing, in the path of seeing, with the sixteen moments of patience and knowledge, the Bodhisattva is irreversible. It should be known that this is the characteristic. As it is said, what are the sixteen? Like this, the forbearance of the knowledge of Dharma in suffering is the state of the path of seeing, so with the characteristic of irreversibility in mind, the perception of form and so on is the characteristic of irreversibility, so it is irreversibility itself. Why is that? Like this, the irreversible Bodhisattva Mahasattva enters without the fault of the Bodhisattva because all Dharmas are empty of their own nature. He also takes Dharma as the object, so he does not manifest. Therefore, that person is the irreversible Bodhisattva Mahasattva, and enduring non-birth is called endurance, as it is said. Turning back from perception and manifestation is the characteristic of irreversibility, so it is reasonable to say so. The knower of Dharma in suffering is also