Tibetan
་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཡང་དེའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་མི་འཚེ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གཞན་ལ་ཕན་བར་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཕ་དང༌། མ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕྲལ་དང་ཡུན་རིང་པོར་ཡིད་དུ་འོང་བས་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དང༌། ཕྱི་མ་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་རྒྱུད་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་ལས་བཟློག་པར་བཞེས་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་ནི་
Chinese
如果问什么是儿子？“以成熟有情等”等，其中凡是自己也令有情完全成熟，从这开始，如此这般地学习，并且成为不被欲望遮蔽的形象，因为殊胜之法安住本身就会变得没有遮蔽。那为什么呢？因为，如此这般，那是菩萨摩诃萨如先前一样，从色蕴乃至一切种智之间没有完全执取之故。那为什么呢？因为，如此这般， 从色蕴没有完全执取乃至一切种智之间没有完全执取，就不是一切种智。这说法是合理的。世间法的殊胜的加行道，也以与其决择分相应的微小、中等、广大的类别之分，各自变成三种。其中，变得暖热的微小是，如所说：“于一切有情生起平等心后，就以它作为所缘而安住。”等等。这是今生，不损害他者本身是近取。中等是，如所说：“生起饶益心后，就以它作为所缘。”等等。这是来世，意欲利益他者是近取。广大是，如所说：“生起父母、兄弟、姐妹等之心后，就以它作为所缘。”等等。因为想要进入被暂时和长久适意所摄持的，所以今生和来世二者都是近取。顶位串习微小是，如所说：“自己也行断除杀生。”等等。因为受持从他者进入痛苦之因中返回，所以是近取。成为顶位的中等是，如所说：“自己也圆满布施波罗蜜多。”等等。因为意欲真实地结合他者安乐之因，所以是近取。成为顶位的广大是，
English
If asked, what is a son? "By maturing sentient beings, etc." etc., wherein whatever self also causes sentient beings to fully mature, starting from that, learning in such a way, and becoming an image unclouded by desire, because the abiding of the noble Dharma itself becomes without obscuration. Why is that? Because, in this way, that is because the Bodhisattva Mahasattva, as before, has not fully grasped from form to omniscience. Why is that? Because, in this way, From not fully grasping form to not fully grasping omniscience, it is not omniscience. This statement is reasonable. The supreme joining path of worldly Dharma also becomes three each by the division of small, medium, and large categories corresponding to its decisive part. Among them, the small that has become warm is, as it is said: "Having generated equanimity towards all sentient beings, one should abide by taking it as an object." etc. This is this life, not harming others itself is the near attainment. The medium is, as it is said: "Having generated a beneficial mind, one should make it the object." etc. This is the next life, intending to benefit others is the near attainment. The great is, as it is said: "Having generated the mind of parents, siblings, sisters, etc., one should make it the object." etc. Because one wants to enter into what is gathered by temporary and long-term pleasantness, both this life and the next are near attainments. The small peak lineage is, as it is said: "Oneself also practices abandoning killing." etc. Because one upholds returning from entering the cause of suffering for others, it is the near attainment. The medium that has become the peak is, as it is said: "Oneself also perfects the perfection of generosity." etc. Because one intends to truly combine the cause of happiness for others, it is the near attainment. The great that has become the peak is,
Tibetan
ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་དུ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་བར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇོག་པ་བཞེད་པ་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འདི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ
Chinese
如是说，也应使自身安住于内空性中，等等。为了摄受其他众生，他们认为应当断除将痛苦颠倒执着为快乐。小忍如是说，也应使自身完全了知痛苦，等等。 如是说。为了摄受其他众生，他们认为应当必定结合于圣道。中忍如是说，也应生起使自身证得入流果的智慧，而不应现见真实之边，等等。为了摄受其他众生，他们认为应当真实结合于果。大忍如是说，也应使自身进入菩萨的无过失性中，等等。为了摄受其他众生，他们认为应当真实结合于佛陀之性。应当了知，此忍亦为一刹那。小法胜如是说，我也应使众生完全成熟，等等。为了摄受以无有差别的三乘使众生完全成熟。中法胜如是说，也应使自身生起菩萨的神通，等等。为了摄受众生于差别之道中真实结合于菩萨的神通。大法胜如是说，也应使自身生起一切种智，等等。为了摄受其他众生，他们认为应当将一切圆满究竟安立于此。如是，如所显示的大忍为一刹那，法胜亦如是。如是所说是就自利而言，而此处是为了宣说他利所依的小、中、大的差别。因为他利有从高到高的进阶，所以彼与此没有矛盾。确定加行道的相
English
As it is said, one should also settle oneself in the emptiness of the inner self, and so on. It is said that others are taken to heart because they think that one should abandon the perverted clinging to happiness in suffering. Small patience is as it is said, one should also make oneself fully aware of suffering, and so on. It is said. It is said that others are taken to heart because they think that one should definitely be united with the noble path. Middle patience is as it is said, one should also generate the wisdom to realize the fruit of entering the stream, but one should not directly see the true end, and so on. It is said that others are taken to heart because they think that one should truly be united with the fruit. Great patience is as it is said, one should also enter into the faultless nature of the Bodhisattva, and so on. It is said that others are taken to heart because they think that one should truly be united with the nature of the Buddha. It should be known that this patience is also a single moment. Small Dharma excellence is as it is said, I should also fully ripen sentient beings, and so on. It is said that others are taken to heart because they fully ripen sentient beings with the three vehicles without distinction. Middle Dharma excellence is as it is said, one should also generate the supernormal knowledge of the Bodhisattva, and so on. It is said that others are taken to heart because they truly unite sentient beings with the supernormal knowledge of the Bodhisattva on the path of distinction. Great Dharma excellence is as it is said, one should also generate all-knowingness, and so on. It is said that others are taken to heart because they think that one should establish all perfections ultimately in this. As it is, just as the great patience shown to be a single moment, so is the Dharma excellence. What is said in this way is in terms of one's own benefit, but here it is to explain the difference between small, medium, and large, which are based on the benefit of others. Because there is a stage of going from higher to higher for the benefit of others, there is no contradiction between that and this. Determining the aspects of the path of application