Tibetan
དུ་བརྟགས་པ་མི་དམིགས་པ་སེམས་མ་ཞུམ་པ་དང༌། མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་དེ་ལ་ཆུང་དུ་ནི་གང་མཚན་མ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཞན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྡོག་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྦྱོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དགུ་རུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལས་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་ནས་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འཚེ་བ་མེད་པ་དེས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་དང༌། ཕ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། གྲོགས་པོ་དང༌། གཉེན་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང
Chinese
由于观察到不可得，内心不退缩，不害怕等等，因此说一定会证得无上圆满正等觉。如此，与解脱分相应的善根，有小、中、大三种。其中，小的是指不执著任何相，如布施等施舍，以及善巧方便等。这是所要表达的。中等是指习惯于一切法皆为空性的状态等。这是所要表达的。大的是指从色等法中，不观察到如实性是其他，以及与此相异的相违之法等。这是所要表达的。所有这些都应知是听闻和思维智慧的自性，是最初进入教法的原因。这是所要表达的。这是关于与解脱分相应的修行的解释。 修道次第决定的解释 在阐述了与解脱分相应的内容之后，现在将要讲述与修道次第决定分相应的内容。之前不是已经阐述了“以所缘、以及相、因和完全摄持”吗？为什么还要再次阐述与修道次第决定分相应的内容呢？因为在阐述了特殊的体性之后，现在是为了阐述以有情为所依，以修道次第所涵盖的内容。颂曰：“暖位之所缘，赞叹为诸有情，于彼等心平等，当知九种行相。”从所阐述的内容来看，在此以有情为所缘的平等心等行相，如何阐述修道次第决定分的暖位呢？对此回答说：对一切有情生起平等心，并以其为所缘而安住；同样，生起慈爱之心，并以其为所缘；生起无慢之心，并以无害为所缘；生起无嗔之心，并以其为所缘；同样，对母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、亲戚，乃至姻亲之间生起慈心，并以其为所缘；又
English
Because of observing the unobtainable, the mind does not shrink back, and there is no fear, etc., therefore it is said that one will definitely attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thus, the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation have three types: small, medium, and large. Among them, the small one is to be without any characteristics, such as giving alms and so on, and being skilled in means and so on. This is what is to be expressed. The medium one is to be accustomed to the aspect of emptiness of all phenomena, and so on. This is what is to be expressed. The large one is to not observe suchness as other than form and so on, and the contradictory phenomena that are different from it, and so on. This is what is to be expressed. All of these should be known as the nature of the wisdom of hearing and thinking, and are the cause of initially entering the teachings. This is what is to be expressed. This is the explanation of the practice that is in accordance with the part of liberation. The explanation of the determination of the path of practice. Having explained what is in accordance with the part of liberation, now we will speak about what is in accordance with the part of determining the path of practice. Haven't we already explained "by the object, and the aspect, the cause, and the complete holding"? Why is it that we are explaining again what is in accordance with the part of determining the path of practice? Because after explaining the special characteristics, now it is in order to explain what is based on all sentient beings, encompassed by the path of practice. The verse says: "The object of the warms, is praised as all sentient beings, in those very ones, equanimity and so on, should be known as nine aspects." From what has been explained, how do we explain the warm stage of the determination of the path of practice with the aspect of equanimity and so on, which is focused on all sentient beings? To that, we say: Having generated equanimity towards all sentient beings, and abiding by focusing on that; similarly, having generated loving-kindness, and focusing on that; having generated a mind without pride, and focusing on non-harming; having generated a mind without anger, and focusing on that; similarly, generating loving-kindness towards mother, father, siblings, friends, relatives, and even in-laws, and focusing on that; and again,
Tibetan
་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཟད་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་ནི་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རེ་ཞིག་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་རྗེས་མཐུན་ཉིད། །རྩེ་མོར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཐུན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། བདག་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཞེས་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྟར། དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་གང་བདག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་གནོན་ཅིང༌། དེ་ལ་གཞན་དག་སྦྱོར་ཞིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་གནོན་པ་ལ་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་བསྟན་ནོ། །བདག་གཞན་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱང་འདིར་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་བྲེ་བྲག་རྣམས་ཇི་ལྟ
Chinese
如是等等显示了要发起无尽的心，是为了要了解二者不分别。父亲和母亲等等，二二合一就变成了九种。在此，暂且说这是加行道中生起暖相的情况，那么达到顶位又是如何呢？自身从罪恶中返回，布施等等安住于其他，对于那些安置以及赞颂和随顺。所谓达到顶位，自身从罪恶中返回并进入布施等等，就是自己也断除杀生，也使其他众生行于此事，从自身也随顺依缘起之理，安置于从随顺正理中返回，并且使其他众生真实行于此事，赞颂此事，随顺此事，也令其他众生随顺而欢喜。此处也是缘于一切有情，从罪恶中返回，进入善法等等，也真实行于此事，以赞颂等等随顺而欢喜，这就是此处加行道的顶位，如是宣说。堪忍又是如何呢？如是堪忍即是，自他依缘是真实。如是宣说。所谓如是，就是如先前其他依缘的差别一样，以所缘的差别来区分，就是自己也要完全了知痛苦，断除集谛，现证灭谛，修习道谛等等，自己也要无损地调伏菩萨，并且使其他众生行于此事，以赞颂等等随顺调伏此事而欢喜，所缘的行相的差别如先前所说。此处是加行道中决择的堪忍，如是宣说。世间法又是如何呢？殊胜法如是众生们。如是宣说，如所说那般宣说了堪忍。自他依缘之性也在此随之连带。所缘和行相的差别如何
English
Thus, and so on, it shows that the inexhaustible mind should be generated, in order to understand that the two are not separate. Father and mother, and so on, two and two become one, and then become nine kinds. Here, for the time being, if this is the case of arising warmth in the path of joining, then what is it like to reach the peak? Oneself turns away from sin, and giving and so on abide in others. For those, there is placement, praise, and conformity. So-called reaching the peak, oneself turns away from sin and enters into giving and so on, that is, oneself also abandons killing. Others also make them engage in it, starting from oneself also conforming to the principle of dependent arising, and placing it in turning away from conforming to the principle, and making others truly engage in it, praising it, conforming to it, and also making others rejoice in conformity. Here, also focusing on all sentient beings, turning away from sin, entering into virtue and so on, also truly engaging in it, and rejoicing in conformity with praise and so on, this is the peak of the path of joining here, as it is said. What is forbearance like? Such forbearance is, self and other dependent are true. As it is said. So-called such, is like the previous distinction of other dependents, distinguishing by the distinction of objects, that is, oneself must also fully know suffering, abandon the origin, realize cessation, cultivate the path, and so on, oneself must also flawlessly subdue the Bodhisattva, and make others engage in it, rejoicing in conformity with subduing it with praise and so on, the difference in the form of the object is as previously stated. Here, it is said that it is the forbearance of discernment in the path of joining. What is worldly Dharma like? The supreme Dharma is like sentient beings. As it is said, forbearance is declared as it is said. The nature of self and other dependence is also linked here. How are the differences in objects and forms