Tibetan
ཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་བར་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་བཞི་ལས་བརྩམས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །མཆོད་དང་བྱེད་པ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཀུན་འཇུག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་ཞེས་བྱ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་དང༌། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་རྒྱུ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་རིམ་ གྲོ་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པར་མཛད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སླར་མཛད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱས་པ་གཟོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གང་གཟུགས་མཐོང་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ཤེས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་སྟེ། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པའི་གང་ཟ
Chinese
因此，（佛）显示了直到证悟无相的圆满正等觉为止。同样，通过了解道路本身，才能产生如来智慧的波罗蜜多。除此之外，就像那样，从十四种知识的分类开始，显示一切智智。依靠如是的法，安住和恭敬，上师本身和欢喜，供养和无作，一切入处所知为何，未见者示现，所谓世间空性，言说和知晓现量，不可思议和寂静示现，世间想的止息，对于一切智智的方式，被称为知识的特征。显示了这些。其中，了解安住于如来之法，是由谁产生和示现的呢？如是说：善现，因为那个原因，安住在如来之法中，如是显示。其中，了解恭敬、作为上师、欢喜和供养，与像那样对法进行服侍、尊敬和供养，从而证得一切智智的圆满正等觉有关联。再次，抓住无作，是为了报答所作，如是显示。了解无作，是抓住作者，一切法在无作中圆满成佛，如是显示。了解周遍行，是因为一切法在无作中，智慧得以进入，如是显示。显示未见之义，是因为从色未见直到一切智智之间都是未见的，因此，由于不生起识的意义，所以见到未见的色等，那便是显示世间本身，如是显示。了解空性的名言，是为了真实地摄受所化众生，即，因为宣说显示这个世间等是空性的，如是显示。考虑到三种一切智智，圣者
English
Therefore, it is shown that (the Buddha) manifested until the complete and perfect enlightenment of non-characteristic. Similarly, it is because the perfection of wisdom of the Tathagata is generated through the knowledge of the path itself. Other than that, just as it is, starting from the fourteen divisions of knowledge that show the omniscient itself. Relying on the Dharma of Suchness, abiding and reverence, the master himself and joy, offering and non-action, what is the knowledge of all entrances, showing the unseen, the so-called emptiness of the world, speech and knowing manifest, inconceivable and peaceful manifestation, the cessation of worldly thought, for the manner of all omniscience, it is said to be the characteristic of knowledge. These are shown. Among them, knowing to abide relying on the Dharma of the Tathagata, by whom is it generated and shown? As it is said: Subhuti, for that reason, abides relying on the Dharma of the Tathagata, as it is shown. Among them, knowing reverence, as a master, joy, and offering, is related to serving, respecting, and offering to the Dharma in that way, thereby attaining the complete and perfect enlightenment of all omniscience. Again, grasping non-action, it is to repay what has been done, as it is shown. Knowing non-action, is grasping the actor, all dharmas are completely enlightened in non-action, as it is shown. Knowing pervasive action, is because in all dharmas, wisdom enters into non-action, as it is shown. Showing the meaning of the unseen, is because from the unseen form until all omniscience is unseen, therefore, due to the meaning of non-arising consciousness, seeing the unseen form etc., that is showing the world itself, as it is shown. Knowing the expression of emptiness, is to truly gather the beings to be tamed, that is, because it is said that showing this world etc. is empty, as it is shown. Considering the three omniscience, the noble person
Tibetan
ག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་གཞན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་ཤེས་པ་ནི་གང་འདི་ནི་ཞི་བའོ། །སྟོན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཇི་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཟིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་གཟིགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ ཁྱད་པར་ཅན། །དྲུག་རྣམས་དང་ནི་བཅུ་ཡིས་ནི། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །དུ་ཞིག་ཅེ་ན། དྲུག་དང་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་གང་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ནི་གྲང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
于三何之自在而，如其次第作于一向趣入之自在，及为作事之趣入，及为现证之趣入自在而，应知是能示、能知、能见。不可思议之知者，谓凡其他亦能示不可思议者，是为所说。寂静之知者，谓凡此是寂静者，是为所说。断灭想之知者，谓凡诸法无有性之从是至于此世界之想及他世界之想不转变，如是见者，以般若波罗蜜多生如来故，为令见世界故，是为所说。知性之释也。 解脱分相应之释。 既说知性已，为说差别之性故，以不可思等差别。 依于谛 有差别，六者与十者，当知差别之性。如是说者，言有谛之所依者，谓是圣谛四者之行境。言差别者，谓声闻等。有几耶？曰：说六与十者，不可思议之差别，以苦法智忍所摄者，谓差别之性不可思议者，是名如来之法，以是思之外境故。乐生色不可思议。受等及如是预流乃至阿罗汉之智及断者，说是菩萨之忍。不平等性之差别，以苦法智所摄者，谓凡不平等者，以是平等之外境故。乐生色不平等性等如是说，是为所说。无量之差别，以苦法智忍所摄者，谓凡无量者，以是量之外境故。乐生色亦无量等如是说，是为所说。无数之差别，以苦法智所摄者，谓无数者，
English
Having made the three what-so-ever's into the domain, in order, making them into the domain of entering into one direction, and the domain of entering for the purpose of doing, and the domain of entering for manifest realization, one should know that it is the ability to show, the ability to know, and the ability to see. The knowledge of the inconceivable is said to be that which also shows the inconceivable. The knowledge of peace is said to be that which is peace. The knowledge of the cessation of perception is that which, from the very nature of the absence of all phenomena, does not transform into the perception of this world or the perception of the other world; seeing it in this way, because the Tathagata is born from the Perfection of Wisdom, it is said that it is for the purpose of seeing the world. This is the explanation of the nature of knowledge. Explanation corresponding to the aspect of liberation. Having explained the nature of knowledge, in order to explain the nature of distinction, with distinctions such as the inconceivable, etc. Depending on truth, having distinction. The six and the ten, one should know the nature of distinction. As it is said, "having the support of truth" means that it is the object of the four noble truths. "Distinction" means the Hearers, etc. How many? It is said that the six and the ten are mentioned. The distinction of the inconceivable, included by the forbearance of the knowledge of phenomena in suffering, is called the Dharma of the Tathagata, because it is beyond thought. Subhuti, form is inconceivable. Feelings, etc., and likewise, from Stream-enterer to the wisdom of Arhat and abandonment, it is said to be the forbearance of the Bodhisattva. The distinction of inequality, included by the knowledge of phenomena in suffering, is that which is called unequal, because it is beyond equality. Subhuti, form is unequal, etc., as it is said. The distinction of the immeasurable, included by the forbearance of the knowledge of phenomena in suffering, is that which is called immeasurable, because it is truly beyond measure. Subhuti, form is also immeasurable, etc., as it is said. The distinction of the innumerable, included by the subsequent knowledge of suffering, is that which is called innumerable,