Tibetan
མི་འདོད་པ་དང༌། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ལེགས་པ་དང༌། མུ་གེ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། །ཁྱིམ་ལ་ལྟ་བས་ཉན་པ་པོ་འདོར་བར་བདེ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ། ཟླ་མེད་ཅིང་བདག་གིར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉན་པ་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་བསོད་སྙོམས་སྟེར་བའི་གྲོང་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་དེས་ཉན་པ་དེ་དག་ཕྱིར་ལྡོག་པས་ཕྱིར་དོང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་འདི་སྐད་དུ། ངེད་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཇི་ལྟར་ཆུད་པ་འདི་ཡིན་གྱི་ཁྱོད་ཀློག་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དབྱེན་བྱེད་ཀྱི། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྔོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོས་མ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་པ་མཐོང་སྟེ། འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བོར་སྟེ། དེས་དེ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་དཔེས་ནི་དེ་ལྟར་བར་ཆད་མང་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཡང་བར་ཆད་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པས་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། བློ་ཆུང་བ། བློ་དམན་པ་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ངེས་པ་ལས་བཟློག་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱི
Chinese
不乐意，以及成为寿命的障碍，以及前往不会成为障碍的方面，以及不前往，同样地，前往丰收和发生饥荒等方面的，以及不前往，以及前往盗贼等扰乱的方面，以及不前往。（如果）观察家庭，听者容易舍弃，那么善于说法者是唯一的，是无与伦比且作为自己的，听法是从眷属之中开始的。比丘善于说法者必须前往布施的城市，从那里开始，通过使听者返回，直到返回洞穴为止，这都是在阐述。恶魔作梗的手段是，其他的恶魔说道：这个人是如何进入我们之中的？你所读的不是般若波罗蜜多。这样进行离间。还有，凡是与般若波罗蜜多相应的，那将成为正确的开端，等等，这是通过与团体不相应的手段来阐述的。虚假的接近是，凡是般若波罗蜜多的形象是魔的事业，完全了解后应该舍弃，这是在阐述。在与事物本来的面目不符的情况下产生欢喜是，其他的恶魔看到以佛的形象出现，产生欲望，看到恶魔所变的菩萨，舍弃一切智，从而对他们产生欲望。为什么执着呢？因为般若波罗蜜多中没有一切法。为什么呢？因为是诸法的自性。这是在阐述。四十六种过失是成为障碍的。以赡部洲大宝的例子来说明，即使被如此众多的障碍所困扰，但通过显示障碍的种类，愚昧之人被魔加持，智慧浅薄，智慧低下的人，这表明了从确定障碍的反面。即使有许多障碍，也能获得佛果，这是佛
English
Unwillingness, and becoming an obstacle to life, and going to the side that will not become an obstacle, and not going, and similarly, going to the side of good harvests and famines, and not going, and going to the side of disturbances by thieves and so on, and not going. (If) observing the family, the listener easily abandons, then the one who is good at speaking the Dharma is the only one, who is unparalleled and acts as his own, and listening to the Dharma starts from within the retinue. The Bhikshu who is good at speaking the Dharma must go to the city that gives alms, from there, by making the listeners return, until returning to the cave, this is all being explained. The means of the evil demon interfering is, other evil demons say: How did this person enter among us? What you are reading is not the Prajnaparamita. Thus, they create discord. Also, whatever is in accordance with the Prajnaparamita, that will become the correct beginning, etc., this is explained through means that are not in accordance with the group. False approach is, whatever image of the Prajnaparamita is the work of the demon, after fully understanding it, it should be abandoned, this is being explained. Generating joy in a situation that does not match the true nature of things is, other evil demons see the appearance of the Buddha's form, generate desire, see the Bodhisattvas transformed by the demon, abandon omniscience, and thus generate desire for them. Why be attached? Because there are not all Dharmas in the Prajnaparamita. Why? Because it is the self-nature of all Dharmas. This is being explained. Forty-six faults become obstacles. Using the example of the great treasure of Jambudvipa, even though it is afflicted by so many obstacles, but by showing the types of obstacles, foolish people are blessed by the demon, those with shallow wisdom, those with low wisdom, this shows the opposite of determining obstacles. Even with many obstacles, one can attain Buddhahood, this is the Buddha
Tibetan
ན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀར་ཕོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུ་མང་པོ་ཡོད་པའི་དཔེས་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་དགོངས་ ཤིང་དེ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྟན་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་བྱེད་དང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཚོན་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཞིར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་བཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལ་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་དང༌། །གཞན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མེད
Chinese
这显示了是被那（智慧）所加持的缘故。已经清除了产生的障碍之法。圆满了所有白法的方面，这确实是佛陀力量的因。那为什么呢？以有很多儿子的例子来说明，十方世界的佛陀，以及佛土中的佛陀和菩萨等所有圣者，都关注着它，并且对于那些精进于它的人，他们会进行守护等等。那为什么呢？因为般若波罗蜜多是产生诸佛，并且显示世界的原因，所以这样显示。这是对障碍之法的解释。 对相的解释。 因为在显示了结合之后，必须说明它的相，因此，用什么来象征作为相呢？所知也即是知识，以及能区分者，这三者，还有所象征的自性，这些都被提及。因此，应当理解为有四种相。其中，所有知识的相，都以知识为主导，暂时会变成十六种。哪些是呢？如来出现，世界不灭的自性，有情众生的心之行为，以及它的集合和回顾，不可忍受的形态，有贪欲等等以及广大的，变成伟大的和无量的，以及不可显示的识，不可见的心和知识，动摇等等所知，以及对于它们，还有其他的那些，是如实性的形态之知识，能仁如实性之证悟，以及显示其他，这些被称为所有知识的场合中的知识之相的总结。这样显示。其中，如来出现的知识，是指从所有相都现证菩提的角度出发，显示知识之相，从那里开始，直到力量等等之间。这是因为从所有相的遍知之究竟，产生了那些使之成佛的法，所以般若波罗蜜多是如来之母，这样显示。世界不灭
English
This shows that it is because of the blessing of that (wisdom). It has cleared away the arising obstacles of Dharma. The completion of all aspects of white Dharma is indeed the cause of the Buddha's power. Why is that? Using the example of having many sons, all the Buddhas of the ten directions and the Buddhas in the Buddha-fields, and all the noble beings such as Bodhisattvas, pay attention to it, and for those who are diligent in it, they will protect them and so on. Why is that? Because Prajñāpāramitā is the cause of generating the Buddhas and showing the world, so it is shown in this way. This is an explanation of the obstacles of Dharma. Explanation of characteristics. Because after showing the combinations, it is necessary to state its characteristics, therefore, what symbolizes as a characteristic? The knowable, which is also knowledge, and the differentiator, these three, and also the nature of what is symbolized, these are mentioned. Therefore, it should be understood that there are four characteristics. Among them, all the characteristics of knowledge are dominated by knowledge, and for the time being, it will become sixteen kinds. Which are they? The appearance of the Tathāgata, the indestructible nature of the world, the behavior of sentient beings' minds, and its collection and review, the unbearable form, attachment and so on, and the vast, becoming great and immeasurable, and the invisible consciousness, the invisible mind and knowledge, the knowable such as shaking, and for them, there are also others, which are the knowledge of the form of suchness, the realization of the Thusness of the Muni, and the showing of others, these are called the summary of the characteristics of knowledge in the occasion of all knowledge. This is shown in this way. Among them, the knowledge of the appearance of the Tathāgata refers to showing the characteristics of knowledge from the perspective of all aspects manifesting Bodhi, starting from there, up to the powers and so on. This is because from the ultimate of omniscience of all aspects, those Dharmas that make one a Buddha are generated, so Prajñāpāramitā is the mother of the Tathāgatas, this is shown. The world is indestructible.