Tibetan
འགྲན་པས་དཔེས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གང་ཕྱ་མཁན་གྱི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བའི་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བྱེད་བར་འདོད་པའི་དཔེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འཇོམས་པ་ལས་གོ་བཟློག་པ་སྟོན་པས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲེལ་པ་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ལས་ཉམས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་བསྐྲུན་པར་བྱེད་པའི་དཔེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གོ་འཕང་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་ཡང་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་འབྱུང་བས་ཡི་གེ་འདྲི་བ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདིའི་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བར་དུ་གཅོད་པ་བདུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་འདྲི་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དེ་ཡིན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དེ་ཡིན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པོར་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱི་ཉམས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་དུ་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་ནི་གང་གཅིག་ལ་གཅིག་འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཉམས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་དག་ཉིད་གཅིག་ལ་གཅིག་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། འདོད་ཞེན་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དང༌
Chinese
以竞争为譬喻，实际上表明了从特殊行为中的退步。从因果关系中的退步是，譬如，幻术师所造的殊胜宫殿，想要以太阳和月亮的尺度来建造宫殿，这表明了颠倒因果关系，因此，实际上表明了与此相符的从关系中的退步。从无上之境的退步是，譬如，转轮圣王想要建造小国的例子，实际上表明了从法身的果位退步，这正是魔的事业，它会造成阻碍。对于众多境域产生分别念的勇气，这是因为表明了这些法在甚深般若波罗蜜多中是不存在且不可见的。由于出现许多法之境等，所以执着于询问文字，执着于无事物，执着于书写的般若波罗蜜多文字，执着于此处无文字，以及作意境等，获得，恭敬，品尝偈颂的滋味，以及以非道而自诩为善巧方便等。 七种障碍是，由于一切法的自性不存在，因此，由于无事物，所以无法询问无事物，因此执着于无事物，执着于书写的文字是它，执着于书写的文字是它，获得，恭敬，品尝偈颂的滋味，并且作为般若波罗蜜多的修行者，从魔所摄持的经部中寻求善巧方便，这表明了正是魔的事业。意乐和懈怠的退步是，无论是说法者，听法者，还是彼此之间有明显关联者，都表明了彼此之间的意乐和懈怠的退步。由于意乐的境域不同而造成的退步是，表明了那些彼此具有意乐的人想要前往其他境域。由于获得，恭敬和欲望的减少而造成的退步是，表明了那些彼此之间专注于获得等的人。
English
It is actually shown by example of competition that there is a decline from special actions. The decline from the cause-and-effect relationship is, for example, the magnificent palace created by the illusionist, wanting to build a palace with the measure of the sun and moon, which shows the reversal of cause and effect, so it is actually shown that it corresponds to the decline from the relationship. The decline from the unsurpassed state is, for example, the example of a Chakravartin king wanting to build a small kingdom, which actually shows the decline from the fruit of Dharmakaya, which is the work of the devil, which will cause obstacles. The courage to have many kinds of conceptual thoughts about many realms is because it is shown that these dharmas do not exist and are not visible in this profound Prajnaparamita. Because many dharma realms and so on appear, there is attachment to asking about letters, attachment to non-things, attachment to the written letters of Prajnaparamita, attachment to the absence of letters here, and contemplating realms and so on, obtaining, respecting, tasting the taste of verses, and claiming to be skillful means by non-paths, etc. The seven obstacles are that since the nature of all dharmas does not exist, therefore, since there are no things, it is impossible to ask about non-things, therefore attachment to non-things, attachment to the written letters as it, attachment to the written letters as it, obtaining, respecting, tasting the taste of verses, and as a practitioner of Prajnaparamita, seeking skillful means from the sutras held by demons, which shows that it is the work of the devil. The decline of aspiration and laziness is that whether it is the speaker, the listener, or those who are clearly related to each other, it shows the decline of each other's aspiration and laziness. The decline due to different realms of aspiration is that it shows that those who have aspiration for each other want to go to other realms. The decline due to the decrease of gain, respect, and desire is that it shows that those who focus on gaining and so on from each other.
Tibetan
། ཆོས་ཉན་པ་འདོད་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། གཏོང་བ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ཉིད་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དང༌། ཐབས་དང༌། ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡི་གེ་འདྲི་བར་འདོད་པ་དང༌། འདྲི་བར་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང༌། སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་བར་ཆད་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གཞན་ཡང་དེ་དག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཕན་ཚུན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ནི་གང་གཞན་ཡང་ལ་ལ་ཞིག་དེར་འོངས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་ལེགས་པར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དང་པོར་ཉན་པ་པོ་དང༌། ཕྱིས་ཆོས་སྨྲ་བ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་དང་པོར་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཕྱིས་ཉན་པ་པོའི་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཚོགས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་དག་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང༌། འཆད་པ་པོ་དང༌། སྔོན་དང༌། ཕྱི་མར་གཞག་པས་བར་ཆད་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། ཉན་པ་པོ་དང༌། འཆད་པ་པོ་གཉི་ག་སྔོན་དང༌། ཕྱི་མ་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དག་གིས་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ལྟར་གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། འདོད་པ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་དང༌། དེ་སྦྱིན་པར་
Chinese
听闻佛法不欲多求等等的方式来开示。同样，具有修习功德和不具有修习功德的人，善和不善的法性，对布施吝啬，对给予执着，以开头提及而理解，以详细阐述而理解，通达经部等等的法和不通达，具有六度波罗蜜和不具有，精通方便和非方便，获得陀罗尼和未获得，想要书写文字和不想要书写，远离和未远离欲望等等的希求，这些按照顺序，说法者和听法者，先前和后来关联，以及不具备集会，这十一种是十一种障碍。其他还有，从那些具有和不具有修习功德开始，又是那些相互之间远离欲望等等的希求，因为不具备集会，所以应当了知是魔的事业，直到此处开示。从恶趣中返回是指，其他还有一些人来到这里，说地狱等等不赞叹的话语，等等，这是所开示的。对前往善趣心生欢喜是指，如是赞颂四大天王等等，这是所开示的。这是首先确定听法者，之后确定说法者必须具备的集会和不具备的集会，现在是首先说法者，之后是听法者所确定的集会和不具备的集会，将要宣说七种。那是因为什么呢？因为在这里，说法和听法的人们，听法者和说法者，先前和后来安立，会导致进入各种障碍。应当了知听法者和说法者两者，都是依赖于先前和后来两者。其中，说法者和听法者们明显相关的集会和不具备集会是这样的：就像独自一人，以及喜欢眷属，欲望本身是随之关联的，不给予机会，稍微想要财物，以及布施它。
English
It is taught in the manner of having little desire to listen to the Dharma, and so on. Similarly, those who possess the qualities of practice and those who do not, the nature of virtue and non-virtue, being stingy with giving, being attached to generosity, understanding by mentioning the beginning, understanding by elaborating, knowing the Dharma of the Sutras and so on and not knowing, possessing the six perfections and not possessing, being skilled in means and non-means, obtaining dharani and not obtaining, wanting to write letters and not wanting to write, being separated from and not separated from desires and so on, these in order, the speaker and the listener, the former and the latter related, and not possessing assembly, these eleven are taught as eleven obstacles. Furthermore, starting from those who possess and do not possess the qualities of practice, and again those themselves mutually separated from desires and so on, because they do not possess assembly, it should be known as the work of demons, up to this point it is taught. Turning away from bad destinies means that others come there and speak unpraiseworthy words about hell and so on, this is what is taught. Being happy to go to happy destinies means that, similarly, the gods of the Four Great Kings are well praised, and so on, this is what is taught. This is first determining the listener, and then determining the assembly that the speaker must have and not have, now it is first the speaker, and then the assembly that the listener determines and does not have, which will be spoken of in seven ways. Why is that? Because here, the speakers and listeners, the listener and the speaker, the former and the latter being established, will lead to entering various obstacles. It should be known that both the listener and the speaker rely on both the former and the latter. Among them, the assembly and non-assembly that are clearly related by the speaker and the listener are like this: just like being alone, and liking retinue, desire itself is subsequently related, not giving opportunity, slightly wanting wealth, and giving it.