Tibetan
འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མཐོང་བ་བཀག་པས་དེ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བཀག་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གནང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་ཟློག་པར་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་པ་བཀག་པས་དེ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་དང༌། དེའི་མཚན་མ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེའི་མཚན་མ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དག་པའི་ཕུང་པོའི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་བར་ཆད་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོའི་བར་གྱི་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་བར་བརྩོན་པ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་སྨོས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤག་ཉ་པལ་ཀའི་གཞུང་དང་ མཐུན་པར་ལོའི་བར་དུ་སྤྱོད་དོ། །ལོ་འདས་ནས་འདོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གང་གིས་ལོ་སྐོར་དུ་མཐོང་བ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ནི་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་བོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བདེ་བླག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་སམ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འབྲས་བུར་རིན་པོ་ཆེ་འབྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལོའི་པར་དུ་བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ལོ་སྐོར་གྱིས་བྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་སྦྱོར་བའི་རྟེན་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེས་བཤད་དོ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སྦྱོར་བ་བརྟན་ནས་དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་བདུད་བར་ཆད་བྱེད་པ་བརྩོན་པར་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མཐུས་བཅོམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ ཏོ
Chinese
增长和减损的结合是指从“什么是般若波罗蜜多的圆满修习”开始，到色蕴乃至一切种智之间，阻止见到增长和减损，因此认可那是圆满的修习，这样进行了阐述。不执著于法与非法的结合是指，无论是法，还是非法，无论是过去，还是未来，无论是现在发生，无论是善，还是非善，无论是有为，还是无为，无论是欲界等界，还是波罗蜜多等，直到一切种智之间，都如前面一样阻止。那样的修习圆满是不允许的。那是因为什么呢？因为诸法的体性是不可逆转的缘故。阐述了颠倒的体性是可以遮止的，但自性的体性则不是。阻止不可思议之相的作意之结合是指，从色蕴到一切种智的究竟之间，阻止不可思议之相的作意，因此认可那是圆满的修习，这样进行了阐述。不分别的结合是指，从色蕴和它的相、它的自性不分别，直到一切种智之间，对它的相和它的自性不分别，因此是不分别。那是因为什么呢？因为色蕴等是不可思议的，所以适合不分别，这样进行了阐述。给予珍宝果实的结合是指，因为给予从入流果等直到无上正等觉之间的珍宝，所以般若波罗蜜多是珍宝的聚积，是成办诸法珍宝聚积，这样进行了阐述。清净的结合是指，为了色蕴等清净，般若波罗蜜多是清净的聚积，这样进行了阐述。界限的结合是指，因为像珍宝一样有很多障碍，所以到年间的
English
The union without increase or decrease refers to starting from "What is the complete practice of Prajñāpāramitā?" and up to form and all-knowingness, preventing the sight of increase and decrease, thus acknowledging that as the complete practice, as explained. The union without perceiving Dharma and non-Dharma refers to whatever Dharma and non-Dharma, past and future, present occurrence, virtue and non-virtue, conditioned and unconditioned, realms such as the desire realm, and pāramitās, up to all-knowingness, are prevented as before. Such complete practice is not allowed. Why is that? Because the nature of all Dharmas is irreversible. It is explained that the nature of reversal can be prevented, but not the nature of self-nature. The union of preventing the perception of inconceivable aspects refers to preventing the perception of inconceivable aspects from form up to the ultimate of all-knowingness, thus acknowledging that as the complete practice, as explained. The union of non-discrimination refers to non-discrimination from form and its characteristics and its nature, up to all-knowingness, non-discrimination of its characteristics and its nature, therefore it is non-discrimination. Why is that? Because form etc. are inconceivable, therefore it is appropriate to follow non-discrimination, as explained. The union of giving precious fruits refers to giving precious things from entering the stream up to unsurpassed perfect enlightenment, therefore Prajñāpāramitā is the accumulation of jewels, the accomplishment of the accumulation of Dharma jewels, as explained. The union of purification refers to Prajñāpāramitā being the accumulation of purity for the sake of purification of form etc., as explained. The union of boundaries refers to the years of
Chinese
已经显示了不应该对如是等进行精进。之所以这样说，是因为年份所说的时间等因缘聚合的缘故。应该按照斯帕嘉帕拉卡的论典，在年份之间行持。已经过了年份就没有意愿，如是，谁以年份来见等等，都已说了。这二十种结合的次第，是理性的方式，安住在对一切法没有显现执着，不与此结合的那些，是甚深的，难以衡量，将证悟无量。仅仅是不结合的行为，最初的业者以极大的辛苦获得。从那之外，轻易地被授记，获得不退转地后，必定解脱，没有障碍地转变，接近现证菩提，迅速现证菩提。因此，行持利他，没有增长，没有减少，远离了对法或非法等一切概念，不分别，以果实产生珍宝，获得最极清净的究竟，如先前一样，以年份精进，完全清净众生的相续。如是做了之后，以前的胜者做事的授权，从为如来等创造善根开始，到如果为止，以年轮书写，无论是什么样的论典，都说了结合的所依四种，以及结合的体性转变为二十种。结合的详细解释完毕。 利益的详细解释 结合稳固之后，将要讲述它的利益，如降伏魔力等，具有十四种功德。如是显示。其中，降伏魔力的功德是，无论哪个魔制造障碍，即使已经开始精进，也因为十方世界的佛陀忆念和完全摄持的力量而降伏。为什么呢？舍利子，以法性忆念，那就是智慧。如是显示。
English
It has been shown that one should not engage in diligent effort towards things such as these. The reason for this is that the circumstances, such as the time mentioned in the year, have come together. One should practice in accordance with the treatise of Spag nya pal ka, between the years. It has been said that there is no desire after the year has passed, and that whoever sees it in terms of years, and so on. The order of these twenty combinations is the very nature of reason, abiding without manifest attachment to all dharmas, and those who do not combine with it are profound, difficult to fathom, and will realize the immeasurable. By the very act of not combining, the initial practitioner obtains it with great difficulty. Other than that, one is easily prophesied, having obtained the irreversible ground, one will definitely be liberated, transformed without obstacles, approaching manifest complete enlightenment, and quickly manifesting complete enlightenment. Therefore, acting for the benefit of others, without increase, without decrease, being separated from all concepts such as dharma or non-dharma, non-conceptualizing, producing jewels as fruit, obtaining the ultimate of supreme purity, just as before, by striving for years, one completely purifies the continuum of beings. Having done so, with the authority of the previous victors having done the work, starting from creating roots of virtue for the Tathagatas, up to 'if', whatever treatise is written in cycles of years, it says that the basis of combination is fourfold, and the nature of combination transforms into twenty. The detailed explanation of combination is complete. The detailed explanation of benefits After the combination is stable, its benefits will be described, such as subduing the power of demons, and possessing fourteen qualities. This is how it is shown. Among them, the quality of subduing demons is that whichever demon creates obstacles, even if one has already begun to strive, it is subdued by the power of the Buddhas of the ten directions' worlds remembering and completely holding. Why is that? Shariputra, remembering by the nature of dharma, that is wisdom. Thus it is shown.
Tibetan
། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཤེས་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་སྤྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ་ལ་བདུད་ཀྱིས་བར་བཅད་པའི་གོ་སྐབས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་བར་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་དེ་ལ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་གཉིས་ཀ་སྨོས་པར་མཛད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་གླེགས་བམ་བཅངས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། བདེ་འགྲོར་གཞོལ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་བཞི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡུལ་དཔྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་བར་ཏ་ནི་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོ་མི་ཉ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། ཕྱི་མའི་དུས་ན་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བའི་ སྐྱེས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་ཡང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཡང་བརྟན་པར་འགྱུར་པའི་
Chinese
佛所了知与证悟之功德，即是应当了知者，从（“应当了知”等语句）起，对于说法者，因知晓佛之意趣而生起格外坚定的信解与欢喜，为了知晓于某某（说法者）不会被魔所阻隔的机会所乘，故而宣说了（此等功德）。佛陀以现量所作之功德，即是宣说以智慧了知且以慧眼观见。为了随念意义以及遣除邪见，故而宣说了二者。与圆满菩提亲近之功德，即是应当了知彼等具足大乘，故而亲近于无上圆满菩提，如是宣说。大义本身等之功德，即是宣说仅仅书写于文字并持受经卷，亦将成为大义、大利益、大果、大异熟。于此，不离佛陀本身，趋入善趣本身，证得圆满菩提本身，以及于涅槃之后亦能自在地利益他者，如是依次第宣说了四句。当观待从长久以来成熟而成为异熟。处所考察之功德，即是宣说了从南方之地域至巴尔达尼，以及于北方之地域将行持等，因考察处所等，诸佛将垂念说法者，为了遣除索米尼亚扎瓦（人名）。所谓后时，即是未来，于后时乃因缘聚合之故。无漏之法一切圆满之功德，即是宣说了不会变为怖畏等，以及六度等一切白法皆为圆满本身。说法之 士夫之功德，即是宣说了轻安，并且一切佛陀亦将对彼等之子与女宣说具足一切种智之语。不退转之功德，即是亦将稳固。
English
The qualities of the Buddha's understanding and realization are what should be understood. From ("what should be understood," etc.), for the speaker, because of knowing the Buddha's intention, extraordinary firm faith and joy arise. In order to know that so-and-so (the speaker) will not be taken advantage of by the opportunity of being obstructed by demons, these qualities are taught. The qualities made manifest by the Buddha are taught as knowing with wisdom and seeing with the eye of wisdom. In order to remember the meaning and dispel wrong views, both are spoken. The qualities close to perfect enlightenment are taught as those who possess the Great Vehicle should be known to be close to unsurpassed perfect enlightenment. The qualities of the great meaning itself, etc., are taught as merely writing in letters and holding the scriptures will become great meaning, great benefit, great fruit, and great ripening. Here, not being separated from the Buddha himself, tending towards the good realms himself, attaining perfect enlightenment himself, and also being able to freely benefit others after nirvana, these four sentences are spoken in order. It should be regarded as ripening from a long time ago and becoming a result. The qualities of examining the place are taught as going from the southern region to Bardani, and practicing in the northern region, etc. Because of examining the place, etc., the Buddhas will remember the speaker, in order to dispel Sominnyazawa (a person's name). The so-called later time is the future, because in the later time, the causes and conditions gather. The qualities of the complete perfection of all uncontaminated dharmas are taught as not becoming fearful, etc., and all white dharmas such as the six perfections are complete in themselves. The qualities of the speaking man are taught as lightness, and all the Buddhas will also speak to those sons and daughters the words possessing all knowledge. The qualities of non-retrogression are also becoming stable.