Tibetan
སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་དག་གིས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེའི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བསྟན་པ་ནི་གང་ཟབ་མོ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དཔྱོད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་སྤངས་ནས་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཟབ་མོས་སྐྲག་སྟེ། དང་པོ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་དུ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པས་གསུམ་གྱི་རྒྱུས་ལས་དང་པོ་པའི་མདུན་དུ་མ་ཡིན་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མདུན་དུ་བརྗོད་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བསགས་པས་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་
Chinese
是宣说也。色等之深浅难测者，谓以色等深浅难测之故，以自性无垢之义，作为了知道之权，是彼等显示为深浅难测也。无量之行者，谓以色等无量之故，以无边际之自性，作为了知一切相之权，是显示彼之无量之故也。以彼等三种行宣说其他之名相者，谓作了甚深现证菩提与不共现证菩提与无上菩提之权，是显示说为三种也。彼亦三种，谓小行与中行与大行，当如次第而知。若何，若谓色深等，色深浅难测等，色无量等不相合，则从修般若波罗蜜多起，直至不杂之间，为遮止于三种差别作观察之故，如是修持是不允许的。何以故？谓凡色深等，深浅难测等，无量者，是从色非色起，直至不杂之间。是显示以非色等之体性之故也。是舍弃最初业者，以大劬劳从长久以来修持现证菩提者，以最初业者等畏惧甚深之故，最初生起畏惧之故也。以深浅难测之自性故，则将舍弃，以不善之串习所熏染之故也。以无量之自性故，则生起普遍之畏惧，以获得非般若波罗蜜多之行故，以三者之因，为非最初业者之前，为于不退转之前陈说而允许也。何以故？谓最初业者等以畏惧等之缘，以积集堕恶趣之业故，以大劬劳从长久以来现证无上正等觉菩提之故也，是显示也。
English
It is a statement. The immeasurable depth of form, etc., means that because form, etc., are difficult to fathom, the meaning of the absence of defilement of self-nature is made the power of knowing the path. It is shown that they are difficult to fathom. The immeasurable practice is that because form, etc., are immeasurable, the nature of non-discrimination is made the power of knowing all aspects. It is shown that it is because of its immeasurability. Showing other names explained by those three kinds of practices is to make the power of profound manifestation of enlightenment, uncommon manifestation of enlightenment, and unsurpassed enlightenment. It is shown that it is said in three ways. It is also three kinds: small practice, medium practice, and great practice should be understood in order. If, if it is not combined with the words "form is deep," "form is difficult to fathom," and "form is immeasurable," then starting from the practice of Prajnaparamita, until the unmixed, it is not allowed to practice in this way because it prevents the observation of the three kinds of differences. Why? Because whatever is deep in form, difficult to fathom, and immeasurable, is from form to non-form, until unmixed. It is shown that it is because it is not the nature of form, etc. Abandoning the first karma, it is the practice of manifesting enlightenment with great effort for a long time, because the first karma practitioners are afraid of the profound, because fear arises at first. Because of the nature of being difficult to fathom, it will be abandoned, because it is perfumed by the habit of unwholesomeness. Because of the nature of immeasurability, universal fear arises, because the practice of non-Prajnaparamita is obtained, because of the cause of the three, it is allowed to be stated before the irreversible because it is not before the first karma practitioner. Why? It is shown that it is because the first karma practitioners, etc., accumulate the karma of falling into evil destinies due to the causes of fear, etc., and manifest the unsurpassed perfect enlightenment with great effort for a long time.
Tibetan
ནོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་འདོད་ཅིང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འཐད་པའི་རིགས་པས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བགྱི་བ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་སྐྱེས་བུ་འབྲོག་དགོན་པ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་པ་ཞིག་ནས་འབྱུང་བའི་དཔེས་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པར་དོན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་སྐྱེས་བུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དཔེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ན་ལྡུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཤིང་གི་ལོ་མ་དང༌། འདབ་མ་ལྷགས་པའི་དཔེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསར་གྱི་རྟེན་ཅན་ཅིག་ལ་གནས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་བཙར་ཉེ་བའི་དཔེས་རྟེན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་མངོན་བར་གྲུབ་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་སྤོབས་པས་གསལ་བར་དཔེ་བཞིས་བྱས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མྱུར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཏོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།
Chinese
诺。获得授记的瑜伽是，凡是随心所欲且无所畏惧，并且在梦中也忆念六度波罗蜜多，这就是接近授记。不会超过一两位如来而获得授记。不退转的瑜伽是，凡是在梦中以合理的理智来执持等等，这些行为应当被理解为不退转，这就是所教导的。决定出离的瑜伽是，凡是比喻一个男子从一百逾缮那的荒野中出来，实际上正确地显示了超越障碍之法，这就是所教导的。 无有障碍的瑜伽是，凡是以男子大海的比喻来近似地显示，显示了没有见到莲花等的相状的意义，这就是所教导的。接近圆满菩提的瑜伽是，凡是以树叶和花瓣飘落的比喻，实际上显示了安住在具有无漏新法的所依上，这就是所教导的。迅速现证圆满菩提的瑜伽是，凡是以临产孕妇的比喻，实际上显示了所依的修持之法，就是果法的法身迅速显现成就，这就是所教导的。同样，由具寿舍利子的雄辩清晰地以四个比喻来阐释，从决定出离的瑜伽开始，直到迅速现证菩提之间的所有相状，都归于现证菩提的范畴，并按照次第，必定会出离，会无有障碍，会接近，会迅速在无上正等正觉中现证成佛，这就是彻底的教导。利益他人的瑜伽是，凡是善现，如此菩萨摩诃萨们，对众多有情有利益，对众多有情有安乐等等，从这里开始，直到自身也转法轮，也正确地劝请其他众生转法轮之间所说，这就是所教导的。这些都是通过成办二利，因此是对如来之修持的极大贡献。
English
No. The yoga of receiving prophecy is that which is desired and fearless, and also in dreams, contemplating the six perfections is close to prophecy. One will receive prophecy without exceeding one or two Tathagatas. The yoga of non-retrogression is that which, in dreams, holds onto what is reasonable, etc., these actions should be understood as non-retrogressive, this is what is taught. The yoga of definite emergence is that which, by the example of a man emerging from a wilderness of a hundred yojanas, actually correctly shows the transcendence of obstructing dharmas, this is what is taught. The yoga of unobstructedness is that which, by the example of a great ocean of men, is shown closely, showing the meaning of not seeing signs such as lotuses, this is what is taught. The yoga of approaching perfect enlightenment is that which, by the example of falling leaves and petals, actually shows dwelling on a support with new, uncontaminated dharmas, this is what is taught. The yoga of quickly manifesting perfect enlightenment is that which, by the example of a pregnant woman close to giving birth, actually shows that the dharma of practice of the support is that the Dharmakaya of the fruit dharma is quickly manifested and accomplished, this is what is taught. Similarly, explained clearly by the eloquence of the Venerable Shariputra with four examples, starting from the yoga of definite emergence, until all aspects of quickly manifesting enlightenment, all are made subject to manifesting enlightenment, and in order as it is, one will definitely emerge, will be unobstructed, will be close, will quickly manifest enlightenment in unsurpassed, perfect, complete enlightenment, this is what is thoroughly taught. The yoga of benefiting others is that which, O Subhuti, thus Bodhisattva Mahasattvas, are beneficial to many beings, are for the happiness of many beings, etc., starting from here, until it is said that oneself also turns the wheel of Dharma, and also correctly encourages other beings to turn the wheel of Dharma, this is what is taught. These all accomplish the benefit of both, therefore it is a great contribution to the practice of the Tathagata.