Tibetan
་བས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་ལམ་བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། གང་བདེན་པ་ བཞི་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྟེ། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོའི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། ལྔ་དང༌། དགུ་དང༌། བཞི་དང༌། བཅུ་སྟེ། ལམ་ཤེས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྟོབས་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐད་རྣམས་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ
Chinese
因此，八解脱是相，如是宣说。八解脱是由于无所缘而执持之故。出世间道次第安住的九等至，是因灭尽等至而获得出世间道之故。凡次第安住的九等至是相，如是宣说。九次第安住等至是由于无所缘而执持之故。断道是具有四谛所依的无间道，凡四谛是相，如是宣说。苦集和灭是由于无所缘而执持之故。佛陀自己的道是十度，凡十度是相，如是宣说。十度是由于无所缘而执持之故。如是，对治道和幻化道和于现法乐住之道和出世间道和断道和佛道，对这些作自在后，次第如是，三和三和五和九和四和十，道智所依的相则成为三十四。其中，一切相智的道，是由于极其超胜的缘故，虽然唯一，然以力与无畏等差别，当说不共之相差别。此处，十力是相，如是宣说。一切法是由于无所缘而执持之故。诸法之相是由于获得法性之故，如是宣说。道之相知性是由于无所缘而执持之故。于通达一切道作自在后，个别智是相，如是宣说。一切相智是由于无著和无碍而执持之故。一切的数量和法的体性和方言和法善加分别之境
English
Therefore, the eight liberations are aspects, as taught. The eight liberations are because of holding onto the absence of focus. The nine successive attainments of the path beyond the world are because the path beyond the world is attained through the attainment of cessation. The nine successive attainments are aspects, as taught. The nine successive attainments are because of holding onto the absence of focus. The path of abandonment, which is based on the four truths, is the immediate path. The four truths are aspects, as taught. Origin and cessation are because of holding onto the absence of focus. The path of the Buddha himself is the ten perfections. The ten perfections are aspects, as taught. The ten perfections are because of holding onto the absence of focus. Thus, the path of antidote, the path of emanation, the path of dwelling in bliss in the present life, the path beyond the world, the path of abandonment, and the path of the Buddha. Having made these the domain, in order as they are, three, three, five, nine, four, and ten, the aspects of the basis of the knowledge of the path become thirty-four. Among these, the path of the knowledge of all aspects, although unique because of being extremely excellent, the distinctions of aspects that are uncommon should be spoken of by way of the distinctions of powers and fearlessness, and so forth. Here, the ten powers are aspects, as taught. All phenomena are because of holding onto the absence of focus. The aspects of phenomena are because of having attained the nature of phenomena, as taught. The knowledge of the aspects of the path is because of holding onto the absence of focus. Having made all paths the domain of manifest knowledge, individual knowledge is an aspect, as taught. The knowledge of all aspects is because of holding onto non-attachment and unobstructedness. The number of all things, the characteristics of phenomena, the languages of places, and the objects of the excellent division of phenomena
Tibetan
་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཉེ་ བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པ་དེ་དང་དེར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་དང་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ལན་འགའ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ན་གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོ་འམ། རྟ་མི་བགྲུངས་པའམ། བ་ལང་བརྡུང་པའམ། ཁྱི་ཟ་ལེ་བ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚང་ཚིང་ངམ། ཚེར་མའི་ནགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྤྲུལ་ནག་པོ་ལ་རྐང་པས་བརྫི་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། གང་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་མི་རིགས་པར་སྨྲ་བས་མགྲོན་དུ་བོས་པའམ། དགོན་པའམ། ཡང་ན་ལམ་གོལ་བར་འགྲོ་ཞིང༌། ལམ་བོར་བ་དང༌། རྐུན་པོ་དང༌། དགྲ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། སྟག་དང༌། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དག་གིས་དེ་དེ་ལྟར་བསྟེན་པ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་སྟུག་པོར་འགྲོ་བ་ན་ལམ་ནོར་བ་དང༌། ཁང་པ་སྟོང་པར་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཀུ་ཅོ་འདོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྗེ་ལྟར་འོ་དོད་འབོད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྟ་གད་ཆེན་པོས་དགོད་ཅིང་སོ་སྟོན་པ་དང༌། སྟེག་ཚུལ་དུ་འཛུམ་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཅ་ཅོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ངག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་མཆོག་གིས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི
Chinese
因为次第各自正确地证悟智慧的体验没有停滞，并且断除了所知障而没有阻碍的缘故，这是它的意义。佛陀的不共之法是相，这并非是所要显示的。因为执持超越一切法的缘故，这就是它的意义。对于不共之法，凡是与其不相符的对立法，都已完全超越，因此经中说：‘比丘阿罗汉烦恼已尽，多次在城市中乞食时，遇到凶猛的大象，或者未经驯服的马，或者被鞭打的牛，或者带着污垢的狗，或者进入茂密的丛林，或者进入荆棘林，或者用脚踩踏黑蛇，或者以这样的方式进入家门，或者在妇女的地方，被不讲道理的人邀请为客人，或者去往寺庙，或者迷路，或者丢失道路，或者与盗贼和敌人同行，或者被狮子、老虎和其他人的妻子如此亲近，阿罗汉会迷惑，但如来则在一切的一切中都没有这些。’又在其他地方说，阿罗汉去往寂静的森林深处时，会迷路，或者在空房子里发出声音，或者发出喧哗，或者像可怜的人一样呼喊，或者因习气的过失而生起烦恼，或者大声狂笑并露出牙齿，或者以轻蔑的方式微笑。像这样具有各种琐事的如来在一切的一切中都没有。如来没有失去正念，因为没有随顺由烦恼心所造的语言。此外，阿罗汉对蕴产生不一致的认识，并且对无余涅槃具有寂静的认识，但如来没有对蕴和涅槃产生各种各样的认识，因为安住于最极的舍。此外，阿罗汉是入定后安住于等持之中，
English
Because the experience of wisdom is realized correctly and individually in sequence without stagnation, and because the obscurations of knowledge are abandoned without obstruction, that is its meaning. The unshared dharmas of the Buddha are aspects, but this is not what is to be shown. Because of holding on to transcendence of all dharmas, that is its meaning. Regarding the unshared dharmas, whatever dharma is an opposing factor that is incompatible with them, it is empowered to have completely transcended that, therefore, the sutra says: 'Bhikkhus, arhats whose defilements are exhausted, when they go for alms in a city many times, encounter fierce elephants, or untamed horses, or beaten oxen, or dogs with filth, or enter dense forests, or enter thorn forests, or trample on black snakes with their feet, or enter homes in such a manner, or in a place of women, are invited as guests by unreasonable people, or go to monasteries, or get lost, or lose their way, or go with thieves and enemies, or are approached by lions, tigers, and other people's wives in such a way, arhats will be confused, but the Tathagata does not have any of these in all of everything.' Also, in another place it says that when arhats go to secluded deep forests, they get lost, or make sounds in empty houses, or make noises, or cry out like pitiful people, or generate afflictions due to the faults of habitual tendencies, or laugh loudly and show their teeth, or smile in a contemptuous manner. The Tathagata does not have any of those kinds of trivialities in all of everything. The Tathagata does not have loss of mindfulness, because there is no following of speech made by an afflicted mind. Furthermore, arhats generate inconsistent perceptions of the aggregates, and have a peaceful perception of nirvana without remainder, but the Tathagata does not have various perceptions of the aggregates and nirvana, because he abides in the supreme equanimity. Furthermore, arhats enter into samadhi and abide in equipoise,
Tibetan
་ལྡང་བ་ན་མཉམ་ པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅན་ཞེས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་ཐོབ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་རེས་འགའ་ལུས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག །རེས་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལས་གསུམ་ཆར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མི་མངའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་འབད་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་འདི་དག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གང་གིས་འདི་དག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
当生起时，不是平等安住的。如来在一切时处都没有不平等安住的情况。此外，阿罗汉在分别观察后，对于利益众生之事会采取舍弃的态度。如来没有像这样不作分别观察的舍弃。此外，阿罗汉是从知识的障碍完全清净开始，由于未获得而完全退失，因此会退失意乐、精进、忆念、禅定、智慧和解脱。这六种退失如来都没有。此外，阿罗汉有时会从事身体的善业，有时是不作表白的。语言和意念的业也是如此。如来的一切三种业，都是以智慧为先导，并跟随智慧，因此没有不作表白的。因为是由智慧所策发，所以是以智慧为先导。因为是与智慧一同行持，所以是跟随智慧。此外，阿罗汉不能毫不费力地了知三时的事物。因为他们会见到对这些事物的贪执和障碍的智慧，而不是进入对这些事物的贪执和无贪执的智慧之见。如来毫不费力地就能通达三时的一切所知事物。因此，这十八种被称为佛的不共之法。不存在的相是，凡是真如就是相，这是所要显示的。因为一切佛都将所说之法视为真如。不随他缘的相是自生的相，这是所要显示的。因为执持了无有对一切法自在的对境。佛陀自身的相是，世尊，这部般若波罗蜜多就是，即是佛陀的波罗蜜多。善现，因为执持了现证一切法之相的菩提。
English
When it arises, it is not equally abiding. The Tathagata does not have a mind that is not equally abiding in all circumstances. Furthermore, Arhats, after examining separately, are indifferent to the benefit of sentient beings. The Tathagata does not have indifference that does not separately examine like this. Furthermore, Arhats, starting from the complete purification of the obscurations of knowledge, are completely diminished by not obtaining, so they diminish from aspiration, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation. The Tathagata does not have these six diminutions. Furthermore, Arhats sometimes engage in virtuous actions of the body, and sometimes they are unstated. It is the same with the actions of speech and mind. The Tathagata does not have anything unstated, because all three actions are preceded by wisdom and follow wisdom. Because it is motivated by wisdom, it is preceded by wisdom. Because it acts together with wisdom, it follows wisdom. Furthermore, Arhats cannot effortlessly know the objects of the three times. Because they will see the wisdom of attachment and obstruction to these things, but they do not enter into the view of wisdom with attachment and without attachment to these things. The Tathagata effortlessly comprehends all knowable objects of the three times. Therefore, these eighteen are said to be the unshared dharmas of the Buddha. The aspect of non-existence is that whatever is Suchness is the aspect, this is what is to be shown. Because all Buddhas regard what is said as Suchness. The aspect of not going by other conditions is the aspect of self-arising, this is what is to be shown. Because it holds the object of non-duality that is independent over all dharmas. The aspect of the Buddha himself is, Bhagavan, this Prajnaparamita is, namely, the Paramita of the Buddha. Subhuti, because it holds the manifestation of the enlightenment of the aspect of all dharmas.