Tibetan
ཏེ། གང་སྟོབས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ནས་དེས་མཇུག་ཐོགས་སུ་བདེན་པ་རྟོགས་ན་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་ཏེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ལམ་སྟེ། གང་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་ པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། ལྔ་དང༌། བདུན་དང་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཆན་མ་དང་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྨོན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོའོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་
Chinese
彼，何谓力，即是相，如是宣说。诸力以无所缘为近取之因，如是说。如是获得自在后，以此最终通达真谛，则不信等不顺品被压伏，成为安忍与法之殊胜结合，故现证之道即是菩提分。何谓菩提分之相，即是相，如是宣说。诸菩提分以无所缘为近取之因，如是说。于此，为使事物各自现证自性之真如，故清净之决定生起之道，即是圣道八支道。何谓圣道，即是相，如是宣说。圣道八支以无所缘为近取之因，如是说。其后，由修习而为清净所应断之烦恼，故决定生起。是故，此等菩提分之次第即是如此。如是行持，则事物完全了知之道，与勤奋之道，与禅定完全修习之业之道，与现证之结合之道，与现证相关联之道，与现证之道，与决定分别之道，于此等自在后，如其次第，四与四与四与五与五与七与八之差别，所有此等知之道的所依之相，即是三十七，如是宣说。于此，知道本身之道六相中，对治道有三相。由见所生之对治为空性。附带与分别之对治为无相。于三界希求之对治为无愿。三种解脱是相，如是宣说。见与分别与希求以无所缘为近取之因，如是说。于此，空性与无我等是解脱之第一门。无常与痛苦与因与集与生
English
That, what is meant by powers is the aspect, as it is taught. The powers are said to be because of taking the absence of object as the proximate cause. Having thus obtained power, if one ultimately realizes the truth, then the unfavorable aspects such as disbelief are suppressed, and because it becomes a superior combination of patience and dharma, the path of manifest realization is the limbs of enlightenment. What is the aspect of the limbs of enlightenment is the aspect, as it is taught. The limbs of enlightenment are said to be because of taking the absence of object as the proximate cause. Here, in order to manifest the suchness of the self-knowing of each thing, the path of definite arising of purification is the noble eightfold path. What is the noble path is the aspect, as it is taught. The noble eightfold path is said to be because of taking the absence of object as the proximate cause. After that, it is certain to arise in order to purify the afflictions to be abandoned by meditation. Therefore, the order of these aspects of enlightenment is like this. If you do this, the path of complete understanding of things, the path of diligence, the path of the work of completely training concentration, the path of combining with manifest realization, the path associated with manifest realization, the path of manifest realization, and the path of definite distinction, after being free in these, in order as they are, the differences of four and four and four and five and five and seven and eight, all these aspects of the support of the path of knowing are shown as thirty-seven. Here, among the six aspects of the path of knowing the path itself, the antidote path has three aspects. The antidote produced by view is emptiness. The antidote to annotation and distinction is signlessness. The antidote to aspiration in the three realms is wishlessness. The three liberations are aspects, as it is taught. Seeing and distinguishing and aspiring are said to be because of taking the absence of object as the proximate cause. Here, emptiness and selflessness are the first gate of liberation. Impermanence and suffering and cause and origin and birth
Tibetan
བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འདི་འགལ་བ་མེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལམ་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལམ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་སྤངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་སྤྲུལ་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་བསམ་གཏན་ནམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྟོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །གང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ གིས་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་མི་དགའ་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཅི་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་དང༌། བདག་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལམ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ
Chinese
并且，缘起的相是无愿。灭和道的相是无相，应当这样理解。道的无分别就是无相，是这样说的。如所说，无相是寂静之相，这和前面所说的没有矛盾。凡是无相，那就是灭，因为道使之无相的缘故。利益有情是道智的果，断除不是果。利益有情也不是没有化身，所以化身道有两种：色想没有完全坏灭，就是自性禅定，或者依靠无色定而使色想现前。即对于有色者，观看色的好坏颜色。色想完全坏灭，就是像自己一样使外面的色想显现。即心中认为没有内色而观看外面的色，是这样说的。这二者是化身障碍的对治，所以应当知道是解脱之门第二。化身的遍行烦恼有两种：喜欢可爱的色，不喜欢变化成不可爱的色。对此的对治，经中说，以可爱的解脱身现证圆满而安住。即对于自己可爱的和不可爱的色，依靠互相观待的想，以及一个接着一个相联的识，从而获得互相味道相同的想，因此对于任何想要的色都能特别爱乐而获得自在。在现法中安乐住的两种道中，与解脱分相应的安住之道是四种无色定。为了寂静安住的解脱的障碍不执著的缘故，就是所谓的灭尽想和受。以他人的化身为所依的三种，以及为了自己利益在现法中安乐住，为了他人所作的所依的五种道，这样就成了八种解脱。
English
And, the aspect of dependent arising is without aspiration. The aspects of cessation and path should be understood as without characteristics. The absence of conceptualization of the path is called without characteristics. As it is said, the absence of characteristics is the aspect of peace, and this is not contradictory to what was said earlier. Whatever is without characteristics, that is cessation, because the path makes it without characteristics. Benefiting sentient beings is the result of the wisdom of the path, but abandonment is not the result. Benefiting sentient beings is also not without manifestation, so there are two types of manifestation paths: the perception of form is not completely destroyed, which is self-nature meditation, or relying on the attainment of formlessness to manifest the perception of form. That is, for those with form, looking at the good and bad colors of form. The complete destruction of the perception of form is to manifest the external perception of form like oneself. That is, one perceives that there is no internal form and looks at external forms, as it is said. These two are the antidotes to the obscurations of manifestation, so it should be known as the second gate of liberation. The pervasive afflictions of manifestation are of two types: liking attractive forms and disliking transforming into unattractive forms. As an antidote to this, it is said in the sutra that one dwells having realized the complete perfection with the body of the attractive liberation. That is, for one's own attractive and unattractive forms, relying on the perception of mutual dependence, and the consciousness that is connected one after another, thereby obtaining the perception of the same taste with each other, therefore one gains mastery over particularly desiring any form one wants. Among the two paths of dwelling happily in the present dharma, the path of dwelling in accordance with the part of liberation is the four formless absorptions. For the sake of the obstacle of liberation of peaceful dwelling, which is non-attachment, it is called the cessation of perception and feeling. The three based on the manifestation of others, and dwelling happily in the present dharma for one's own benefit, the five paths based on what is done for others, thus becoming eight liberations.