Tibetan
་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དམན་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་གོ་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་འབྱེད་པ་དང༌། རིགས་ པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་བ་དང༌། གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་རྫས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་བཞིན་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་གང་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་པས་བཞི་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དངོས་པོ་འགོག་པ་ནང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། གང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས
Chinese
是名为如是。断绝所有获得，以及未获得的获得低劣，以及没有殊胜的分别念作为先导，因此对它的决定生起就是无贪著的相，如是宣说。一切法都因为执持虚空的自性之故。这是名为如是。依于了悟彼与彼之法的决定生起，即使如此做了，如何对一切有情开启道路，以及如何一切有情开启，以及道理是什么，以及如何道理是什么，以及修行是什么，以及如何修行是什么，以及什么是决定生起，即是道的谛实的所依之相有七种。依于苦谛而宣说，无常是相，如是宣说。一切法都因为执持不坏灭之故。这是名为如是。依于不坏灭不是其他意义，苦是相，如是宣说。一切法都因为从本以来执持之故。这是名为如是。那些是颠倒执著安乐是空性的缘故。这是名为如是。一切法都因为无所缘而执持之故。这是名为如是。我的自性不可得之故。这是名为如是之义。无我就是相，如是宣说。一切法都因为没有执著而执持之故。这是名为如是。因为什么自性上没有执著之故。这是名为如是之义。又如何做了之后，在何处所观察的相的法的也没有执著呢？以无相的相就是，如是宣说。一切法都因为无相而执持之故。这是名为如是。那些是遮止的体性作为先导的缘故。如是显现了四种无常等等的相是什么，以及什么自性，苦谛的所依转变的相有五种。遮止它的五种相是事物遮止内在的体性等等，以事物的差别有三种相，什么是内在的诸法
English
It is called thus. Abandoning all attainment, and the attainment of what has not been attained is inferior, and without the discrimination of what is supreme as a precursor, therefore, the definite arising to it is the aspect of non-attachment, thus it is taught. All dharmas are because of holding the nature of space. This is called thus. Depending on the definite arising of understanding that and that dharma, even if it is done like this, how to open the path to all sentient beings, and how all sentient beings open, and what is the reason, and how what is the reason, and what is the practice, and how what is the practice, and what is definitely arising, that is, the aspect of the support of the truth of the path has seven kinds. Depending on the truth of suffering, it is said that impermanence is the aspect, thus it is taught. All dharmas are because of holding non-destruction. This is called thus. Depending on non-destruction not being another meaning, suffering is the aspect, thus it is taught. All dharmas are because of holding from the beginning. This is called thus. Those are because of the emptiness of clinging to happiness in a reversed way. This is called thus. All dharmas are because of holding without object. This is called thus. Because my self is not found. This is the meaning of being called thus. Selflessness is the aspect, thus it is taught. All dharmas are because of holding without clinging. This is called thus. Because there is no clinging in what nature. This is the meaning of being called thus. Also, how after doing what, there is no clinging to the dharmas of the signs observed in what place? With the aspect of no sign, thus it is taught. All dharmas are because of holding without sign. This is called thus. Those are because the nature of stopping is the precursor. Thus, the four aspects of impermanence etc. that have appeared are what, and what nature, the transformed aspect of the support of the truth of suffering has five kinds. The five aspects of stopping it are the stopping of things, the inner nature etc., with the difference of things there are three aspects, what are the inner dharmas
Tibetan
་ཀྱི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་ པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པའི་འགོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་མངོན་བར་ཞེན་པའི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་མཆོག་ཡིན་གྱི་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་བར་བསྟན་ཏོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང༌། མཚམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །དོན་དམ་པར་མངོན་བར་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི་གང་ཐོག་ མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་
Chinese
之空性是相，如是显示。因为执持内部自性之诸法为无所缘故，如是说。外部自性之空性是相，因为执持外部之诸法为无所缘故，如是说。内外之空性是相，因为执持内外之诸法为无所缘故，如是说。假立之遮止八种是显现耽著之差别，是所治八种。于空性显现耽著之遮止是，何为空性是相，如是显示。空性空性执持为无所缘故，如是说。光护，于补特伽罗之见如须弥山般殊胜，然显现我慢者则不如是。显示为空性之见。遮止耽著器世界之形状是，何为大空性之相，如是显示。因为执持大空性之缘故，如是说。于方和隅空性之自在而作。遮止于胜义显现耽著是，何为胜义空性之相，如是显示。因为执持胜义空性为无所缘故，如是说。于彼以空性之见所作之所治。胜义非所治，唯是圆满成就，彼是空性与胜义显现耽著之差别。遮止于有为显现耽著是，何为有为空性之相，如是显示。因为执持有为空性为无所缘故，如是说。遮止于无为显现耽著是，何为无为空性执持为无所缘故，如是说。遮止于常断显现耽著是，何为甚深空性执持为无所缘故，如是说。边是显现欲求超越边际，以及遮止于初始与终结轮回显现耽著是，何为初始与终结无有
English
Emptiness is the aspect, as shown. Because of holding the dharmas of inner self-nature as having no object, it is said. Emptiness of outer self-nature is the aspect, because of holding the outer dharmas as having no object, it is said. Emptiness of inner and outer is the aspect, because of holding the inner and outer dharmas as having no object, it is said. The eight kinds of imputed cessation are the eight kinds of antidotes by way of distinguishing manifest clinging. The cessation of manifest clinging to emptiness is, what is emptiness is the aspect, as shown. Emptiness, emptiness, because of holding as having no object, it is said. Light-protected, the view of the person is as excellent as Mount Sumeru, but the one who manifests arrogance is not like that. It is shown to be the view of emptiness. The cessation of clinging to the shape of the vessel world is, what is the aspect of great emptiness, as shown. Because of holding great emptiness, it is said. It is made by the power of emptiness in the directions and corners. The cessation of manifest clinging to the ultimate is, what is the aspect of ultimate emptiness, as shown. Because of holding ultimate emptiness as having no object, it is said. There, the antidote is made by the view of emptiness. The ultimate is not the antidote, it is only completely accomplished, that is the difference between emptiness and manifest clinging to the ultimate. The cessation of manifest clinging to the conditioned is, what is the aspect of conditioned emptiness, as shown. Because of holding conditioned emptiness as having no object, it is said. The cessation of manifest clinging to the unconditioned is, what is unconditioned emptiness, because of holding as having no object, it is said. The cessation of manifest clinging to permanence and annihilation is, what is profound emptiness, because of holding as having no object, it is said. The extreme is the manifest desire to transcend the extreme, and the cessation of manifest clinging to the beginning and the end of cyclic existence is, what is without beginning and end.